{"id":9089,"date":"2010-08-09T07:58:07","date_gmt":"2010-08-09T12:28:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/?p=9089"},"modified":"2010-08-09T08:07:41","modified_gmt":"2010-08-09T12:37:41","slug":"de-vampiros-y-tumbas-reflexion-sobre-la-intrascendencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/2010\/08\/09\/de-vampiros-y-tumbas-reflexion-sobre-la-intrascendencia\/","title":{"rendered":"De vampiros y tumbas. Reflexi\u00f3n sobre la intrascendencia"},"content":{"rendered":"
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\u00a1Mi venganza acaba de comenzar!<\/span><\/em><\/h6>\n
La ejerzo durante siglos; el tiempo est\u00e1 de mi lado<\/span><\/em><\/h6>\n
Bram Stoker. Dr\u00e1cula<\/strong><\/h6>\n

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\"\"<\/a><\/strong><\/p>\n

Muchos dir\u00e1n que los alrededores de la muerte siempre son sombr\u00edos, macabros, tristes, silenciosos y pavosos. Que quien habla de la muerte o se dedica a escribir sobre ella o al menos se pasa alg\u00fan tiempo pens\u00e1ndola, es alguien perturbado, deprimido, triste, al menos es alguien profundamente angustiado por el fin de su existencia; o alguien aterrado que, como a quien le dicen que no mire para abajo, no puede dejar de mirar el vac\u00edo. El deseo de trascendencia e inmortalidad de todos los humanos no es m\u00e1s que el escape o el aplazamiento, necesariamente frustrado, del incontestable hecho de la muerte \u00bfpero qu\u00e9 deber\u00eda ser inmortal? \u00bfel alma o el cuerpo?<\/p>\n

Nuestra cultura occidental y de tradici\u00f3n cristiana nos ha mostrado una muerte domesticada con la que hacemos un pacto tranquilizador para darle el sentido, parad\u00f3jico, de una vida m\u00e1s all\u00e1 de la vida. Esto tiene que ver con la idea de que la muerte \u201ces\u201d, existe, y est\u00e1 en alg\u00fan lado despu\u00e9s de la vida y, por si fuera poco, es una especie de transposici\u00f3n de ella. As\u00ed, la muerte puede ser la recompensa por una vida buena o el castigo eterno por una vida perversa. Puede ser la transici\u00f3n hacia una especie de conocimiento universal o puede ser el paso entre un escal\u00f3n y otro en un camino evolutivo que nos conducir\u00e1 al despertar definitivo. En todos estos casos, la noci\u00f3n que permite pensar que hay algo m\u00e1s all\u00e1 es una y la misma cosa: el alma. Bien sea por la religi\u00f3n cristiana o, si queremos ir m\u00e1s atr\u00e1s, por la idea plat\u00f3nica de la indestructibilidad del Ser (la esencia, el alma); o bien por la noci\u00f3n de karma<\/em> del hinduismo o por la idea new age<\/em> de la reencarnaci\u00f3n y el paso del alma por diferentes cuerpos y \u00e9pocas (que permite a la gente fantasear con que ha sido alguna vez alguien importante o famoso), toda idea de muerte como paso o transici\u00f3n (y no como desaparici\u00f3n) necesita la creencia de que tenemos algo metido en el cuerpo que sobrevive a su muerte, que tiene que haber algo m\u00e1s que s\u00f3lo carne y huesos.<\/p>\n

La carne, lo corporal, los huesos, la sangre, aquello que es de esta Tierra y este mundo y que est\u00e1 condenado a la descomposici\u00f3n, no puede ser lo \u00fanico que nos soporte como seres humanos, hijos de los dioses. Ni mucho menos si nos percibimos como sujetos espirituales. La carne es un veh\u00edculo, es algo pasajero. Lo que realmente somos, nuestro ser, lo que se identifica con la construcci\u00f3n que hacemos de nosotros mismos, nuestra identidad, nuestra historia, debe tener otro recipiente m\u00e1s elevado. Y la muerte, el fin del cuerpo, es s\u00f3lo el momento de la liberaci\u00f3n de lo eterno. B\u00e1sicamente, lo que el hombre desea es seguir existiendo tal y como se percibe a s\u00ed mismo. No puedo negar que esto es absolutamente tranquilizador, no hay mejor manera de lidiar con la muerte que ponerle un nombre y construirle un lugar. Sin embargo, creo que es un asunto de responsabilidad existencial al menos una vez en la vida hacerse la pregunta: \u00bfy si no?<\/p>\n

\u00bfY si lo \u00fanico que tenemos es este soporte corporal al que de manera arbitraria se le da un nombre? Veamos el asunto de esta manera. Esa llamada \u201cidentidad\u201d, lo que somos, nuestro nombre y nuestra historia, llega a nosotros de manera totalmente caprichosa y se impone y asume como propia con el peso del fatalismo. El rito del bautizo, la colocaci\u00f3n del nombre, la familia (que pudo ser \u00e9sta como cualquier otra, as\u00ed como pudimos haber sido adoptados o cambiados en la cl\u00ednica), la nacionalidad y la historia (que no es m\u00e1s que el esfuerzo por poner en orden razonable una serie de acontecimientos y contingencias) son situaciones externas que ligamos indisolublemente a nuestro cuerpo hasta que logramos construir esa cosa abstracta y complicada que se autonombra como Yo. <\/em>As\u00ed que, llegados a este punto, nos obsesionamos con la trascendencia de este constructo te\u00f3rico que soy yo y mi historia y mis decisiones y lo dem\u00e1s \u201cdel polvo viene y en polvo se convertir\u00e1\u201d. Es decir, la muerte es inevitable as\u00ed que s\u00f3lo nos queda el camino de postergarla a trav\u00e9s de la inmortalidad y la trascendencia. Me refiero a la inmortalidad del alma, para el que cree en el m\u00e1s all\u00e1, y la trascendencia de la identidad del Yo<\/em>, para el que s\u00f3lo cree en el m\u00e1s ac\u00e1. El hombre nace con la muerte a su lado, as\u00ed que el verdadero miedo no es a la muerte, es a la desaparici\u00f3n, a la nada. Quien crea en el reino de los cielos vivir\u00e1 en funci\u00f3n de cumplir con los mandatos necesarios para que no le cierren la entrada al para\u00edso. Y quien no crea en el reino de los cielos (ni en el karma, el nirvana o la reencarnaci\u00f3n) tendr\u00e1 la obsesi\u00f3n de dejar una marca en esta tierra (megaloman\u00edas presidenciales incluidas).<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Veamos ahora el negativo de la noci\u00f3n de inmortalidad del alma como si cruz\u00e1ramos un espejo. En el imaginario cultural de los \u00faltimos cien a\u00f1os se ha diversificado una figura que viene a reivindicar la literalidad de la inmortalidad en el \u00fanico lugar posible: el cuerpo. Esa figura es la del vampiro. Por supuesto, el vampiro es producto, en principio, del folklore de diferentes culturas europeas, pero luego, y m\u00e1s importante a\u00fan para nosotros simples mortales, es producto de la literatura g\u00f3tica del siglo XIX y de la posterior recreaci\u00f3n del siglo XX en el cine y el reciclaje de la televisi\u00f3n, la literatura pop y de vuelta al cine, TV, etc. Sabemos que el vampiro es parte de un imaginario cultural, pero lo importante es lo que nos dice ese imaginario. Es la respuesta del hombre que no ve otra posibilidad de verdadera existencia plena m\u00e1s que en la \u00fanica existencia posible: la de nuestro cuerpo en su tiempo de vida en este \u00fanico lugar que podemos habitar; sin m\u00e1s all\u00e1, sin promesas de volver a la vida en otro plano astral, sin despertar c\u00f3smico en una inteligencia absoluta. No por nada el vampiro en la literatura nace en el siglo XIX, al borde de la corriente racionalista de pensamiento, por un lado, y la sospecha, por otro lado, de que toda entidad trascendente podr\u00eda ser producto de la elaboraci\u00f3n muy terrenal del propio hombre, es decir, que aquello que se colocaba en terrenos metaf\u00edsicos pudo haber surgido dentro de nuestra propia cultura. Bram Stoker publica su Dr\u00e1cula<\/em> en 1897, tres a\u00f1os antes de la muerte de un tipo que ya por esos a\u00f1os le hab\u00eda declarado una guerra a martillazos a la metaf\u00edsica y a la moral derivada de la religi\u00f3n: Friedrich Nietzsche.<\/p>\n

Nace as\u00ed un ser que, de una vez, ya est\u00e1 muerto. Su cuerpo no tiene, estrictamente hablando, alma. Sin embargo, puede mantenerse vivo a trav\u00e9s de la sangre (de nuevo otra simbolog\u00eda de un elemento corporal que se asocia a lo vital) de otras personas que s\u00ed est\u00e1n vivas. Interesante que Stoker, para caracterizar a su Dr\u00e1cula, lo nombra como Un-dead<\/em>, esta negaci\u00f3n como prefijo (Un<\/em>) no me gusta traducirla como \u201cno muerto\u201d porque se entender\u00eda de una vez como alguien \u201cvivo\u201d por el s\u00f3lo hecho de ser su negaci\u00f3n. Todos nosotros somos \u201cno muertos\u201d. La traducci\u00f3n con mayor riqueza sem\u00e1ntica ser\u00eda \u201cdes-muerto\u201d, pero esta palabra compuesta no suena muy bien as\u00ed que convengamos en que el sentido que quiero darle a Undead<\/em> es el de un muerto que ha \u201cdesandado\u201d su muerte, por lo que la condici\u00f3n de muerto se mantiene, as\u00ed que si nosotros somos seres vivos que expulsamos la muerte a trav\u00e9s del alma, el vampiro es un muerto que absorbe la vida a trav\u00e9s del cuerpo. Es, pues, nuestro negativo.<\/p>\n

El vampiro es una apolog\u00eda al cuerpo. Su inmortalidad no es divina, es m\u00e1s bien una existencia, con todo su pathos, que simplemente contin\u00faa viviendo. El vampiro es sensual y sensorial, es llevado por el deseo de poseer otros cuerpos, de sentirlos cerca, de chuparles su sangre. Es sexuado, excita y se excita. No desea la trascendencia m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo, por eso vive en la oscuridad, en el silencio, en lo nocturno. El vampiro puede tener cientos de a\u00f1os y atravesar la historia en absoluto secreto, cambiando de identidad o actualizando cada cierto tiempo su nombre y sus referencias de identidad. El vampiro es c\u00ednico, supongo que vivir eternamente te debe volver un poco c\u00ednico ante la vida. El vampiro no est\u00e1 atado a un nombre, una familia, una nacionalidad, es un ser que va atravesando la historia, usando y desechando identidades. Aquello que para nosotros representa nuestro verdadero ser para ellos es s\u00f3lo una externalidad. Nosotros negamos el cuerpo y vivimos para el alma, ellos no tienen alma y viven para el cuerpo.<\/p>\n

El vampiro, se me ocurre, puede leerse como una met\u00e1fora muy bizarra del ser humano (en sentido negativo, como el Superman bizarro que se enfrentaba a la Liga de la Justicia). La conciencia de la muerte nos coloca en el punto de saber que ya, de plano, estamos muertos. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no desandamos esa muerte para vivir aqu\u00ed y ahora en la satisfacci\u00f3n de nuestros verdaderos deseos? El siglo XX ha reformulado la idea de ser humano, lo ha colocado en una perspectiva mucho m\u00e1s terrenal y en control de s\u00ed mismo (o al menos en conciencia de aquello que lo determina). Ser conscientes de nuestra intrascendencia podr\u00eda darnos un poco de libertad para vivir m\u00e1s en sinton\u00eda con nosotros mismos y con el otro, sin fantas\u00edas mentales que hagan creer que lo que somos es una especie de destino ya escrito, que hay una raza superior a otra, que la verdad emana de una determinada cultura o religi\u00f3n, que fuimos tocados por los dioses porque tenemos determinadas caracter\u00edsticas f\u00edsicas, de g\u00e9nero, pol\u00edticas, etc., que el destino de un pa\u00eds depende de un l\u00edder arrogante que se cree ungido por la historia y el deseo de inmortalidad. Quiz\u00e1s Woody Allen haya dado hasta ahora la respuesta m\u00e1s certera con relaci\u00f3n a la inmortalidad: \u201cyo deseo la inmortalidad no muriendo\u201d. Nosferatu, salva nuestras almas perdidas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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