{"id":56172,"date":"2017-03-11T17:11:41","date_gmt":"2017-03-11T21:11:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/?p=56172"},"modified":"2017-03-11T17:11:41","modified_gmt":"2017-03-11T21:11:41","slug":"prejuicios-liberales-i-utopia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/2017\/03\/11\/prejuicios-liberales-i-utopia\/","title":{"rendered":"Prejuicios liberales I: Utop\u00eda"},"content":{"rendered":"

\u00bfEs el liberalismo ut\u00f3pico?<\/strong><\/h3>\n

Muchas veces, con sorpresa, me he tropezado en alguna conversaci\u00f3n con la afirmaci\u00f3n de que el liberalismo ser\u00eda una doctrina demasiado ut\u00f3pica. Sin embargo, mi sorpresa no se equipara a la de mi interlocutor cuando le respondo que es justo lo contrario, que si puede calificarse de alguna manera al ideal liberal ser\u00eda m\u00e1s bien de sumamente realista.<\/p>\n

En alg\u00fan sentido puedo comprender c\u00f3mo, en una primera aproximaci\u00f3n al ideario liberal, alguien pueda creer que se le est\u00e9 describiendo una sociedad ut\u00f3pica, que parece demasiado buena para ser verdad y que adem\u00e1s parecer\u00eda inalcanzable.<\/p>\n

El com\u00fan de las personas dedica poco tiempo e inter\u00e9s a estas cuestiones y tiene una imagen mental del mundo social muy poco sustentada en alguna teor\u00eda social sensata, pero en exceso basada en intereses particulares, emociones y lugares comunes de la cultura popular con dudosa procedencia y fundamento.<\/p>\n

Cuando en estas circunstancias se conversa con un liberal y este echa mano de su arsenal te\u00f3rico para poner en duda creencias muy comunes sobre lo social que se consideraban correctas, convenientes y eternas, es natural que se genere en el oyente una cierta resistencia y sano escepticismo. De tener este \u00faltimo la apertura mental y la paciencia necesarias, el liberal tendr\u00e1 al menos la oportunidad de justificarle m\u00ednimamente sus naturalmente chocantes afirmaciones.<\/p>\n

El liberal probablemente empezar\u00e1 explicando c\u00f3mo el estado de cosas no es el mejor, justamente por estar basado por la fuerza en concepciones incorrectas, arbitrarias y que arrojan resultados contrarios a los deseados. Adem\u00e1s explicar\u00e1, en rasgos muy generales, c\u00f3mo si se deja a la sociedad la m\u00e1xima autonom\u00eda, surgen procesos sociales espont\u00e1neos que permitir\u00edan a los individuos libres coordinarse entre s\u00ed de la mejor y m\u00e1s r\u00e1pida forma posible, ante toda necesidad, en cada momento y circunstancia.<\/p>\n

Explicar detenidamente el fundamento de estas monumentales afirmaciones, desbordar\u00eda cualquier conversaci\u00f3n de caf\u00e9. Tomar\u00eda m\u00e1s tiempo y dedicaci\u00f3n de lo que cualquier interlocutor promedio estar\u00eda dispuesto a invertir en ideas tan novedosas, rompedoras y controvertidas. Especialmente si cree abstractos y ajenos para su cotidianidad estos asuntos.<\/p>\n

En la acera contraria, cualquier otra ideolog\u00eda puede recitar una \u201clista de deseos\u201d sociales, desde los m\u00e1s sensatos hasta los m\u00e1s irreales y con algo para cada quien, hacer pasar esto como un programa pol\u00edtico y justificarlo con base en melosas apelaciones emocionales y esl\u00f3ganes provenientes de la cultura popular, tan bien conocidos por todos como poco fundamentados y con poco asidero en la realidad.<\/p>\n

Es pues, esa sensaci\u00f3n de estar oyendo un mensaje muy esterilizado y complejo, que tal vez se asimilar\u00eda bien en un sal\u00f3n de clases y que dif\u00edcilmente podr\u00e1, en una conversaci\u00f3n informal, estremecer unos paradigmas profundamente arraigados, lo que lleva en primer lugar al oyente al escepticismo, naturalmente.<\/p>\n

Pero es que, como adem\u00e1s el mensaje liberal se podr\u00eda sintetizar muy bien como: \u201cmientras menos obligues a que la sociedad se transforme para bien, mejor conseguir\u00e1s este resultado\u201d, probablemente el interlocutor termine concluyendo, en el mejor de los casos, que s\u00f3lo se le presenta un bonito pero ut\u00f3pico planteamiento. Creyendo, entre otras cosas, que para su consecuci\u00f3n se requerir\u00eda no ya a gobernantes perfectos, como siempre ha aspirado sin \u00e9xito alguno, sino ahora en cambio a ciudadanos perfectos.<\/p>\n

Nada m\u00e1s lejos de lo que plantea el liberalismo.<\/p>\n

El economista austriaco Ludwig von Mises llega a definir al liberalismo pol\u00edtico como la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de las ense\u00f1anzas de la econom\u00eda. Para entender correctamente esta afirmaci\u00f3n, es necesario entender la econom\u00eda como hace Mises, esto es, enmarcada en una teor\u00eda m\u00e1s general sobre los resultados esperables de la acci\u00f3n humana. Esta teor\u00eda vendr\u00eda a ser la base de las ciencias sociales. Aquellas que otro economista austr\u00edaco, Friedrich Hayek, definir\u00eda como las disciplinas que estudian por qu\u00e9 surgen ciertos \u00f3rdenes o resultados sociales globales bien definidos, que no son buscados deliberadamente, ni dise\u00f1ados por nadie con anterioridad, sino que emergen como un producto no intencionado de la superposici\u00f3n de actuaciones deliberadas de muchas personas persiguiendo sus propios fines, sean los que fueren.<\/p>\n

As\u00ed, lo que propone el liberalismo es la puesta en pr\u00e1ctica del conocimiento m\u00e1s realista al que se pueda aspirar: un conocimiento adquirido por medio de las ciencias aplicadas que estudian la realidad social tal y como se nos presenta. Es decir, el fundamento de toda acci\u00f3n pol\u00edtica liberal se basar\u00eda en aqu\u00e9l conocimiento que podemos tener del hombre \u201ctal y como es\u201d y no de \u201cc\u00f3mo quisi\u00e9semos que fuera\u201d.<\/p>\n

El liberalismo justifica sus pol\u00edticas a partir del conocimiento limitado pero cierto (en t\u00e9rminos cient\u00edficos), que se puede llegar a tener sobre la realidad social. Nunca sobre un arbitrario modelo ideal que se quisiera para la sociedad, como s\u00ed que hacen el resto de ideolog\u00edas en mayor o menor grado. Se basa en lo que se puede llegar a saber con alguna certeza, sobre aquello que surge a partir de la interacci\u00f3n entre hombres que \u2013individualmente o asoci\u00e1ndose en torno a objetivos comunes- buscan lo que creen que les conviene.<\/p>\n

Y para esto se parte de una concepci\u00f3n o modelo de ser humano que lo plantea como hombre de carne y hueso (muy alejado del homo economicus<\/em> de los cl\u00e1sicos o de idealismos). Es decir: un agente medianamente bueno o malo; que persigue objetivos de cualquier naturaleza, materiales o espirituales; que est\u00e1 medianamente informado pero tan s\u00f3lo de su entorno m\u00e1s inmediato; que siempre tiene posibilidad de equivocarse; que tiene alguna modesta capacidad de aprendizaje a partir de su propia experiencia; que puede cambiar en cualquier momento de opini\u00f3n, preferencias y valores; que puede tener cualquier influencia moral, ideol\u00f3gica o cultural a la que pueda ser m\u00e1s o menos fiel; etc.<\/p>\n

Lo que m\u00e1s all\u00e1 de la duda razonable puede ense\u00f1arnos una ciencia de lo social as\u00ed, que parte del ser humano modelado lo m\u00e1s realista posible, entre otras cosas, es que de su interacci\u00f3n surgen sin planificarlo, las instituciones sociales: el lenguaje, los principios fundamentales del derecho, la moral, el mercado, los derechos a la vida, propiedad y libertad individual, etc. Estas instituciones representan genuino conocimiento social acumulado, un conjunto de actitudes, pautas de comportamiento generalizado o normas de conducta social, que vienen a ser simult\u00e1neamente tanto el resultado evolutivo de la cooperaci\u00f3n social extensa que conocemos hasta hoy, como los pilares sobre los que \u00e9sta es posible.<\/p>\n

Este conocimiento nos permite reconocer la naturaleza, funci\u00f3n e importancia de los elementos que componen el orden social tal y como es en la realidad. Y nos permite a su vez anticipar las nocivas consecuencias de desconocer, erosionar o evitar que contin\u00faen evolucionando estos pilares. Es este conocimiento y nunca la visi\u00f3n de una utop\u00eda, el que representa la modesta pero s\u00f3lida y consistente base del pensamiento liberal y la cauta gu\u00eda para su acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

La defensa a ultranza de lo que ya conocemos de estas instituciones sociales, tanto como la preservaci\u00f3n de la libertad necesaria para su futura evoluci\u00f3n, en cuanto lo que a\u00fan parece que queda por descubrir, es lo que constituye concretamente el muy realista programa pol\u00edtico del liberalismo. Nada m\u00e1s y nada . Las utop\u00edas se las dejamos a los que se imaginan mundos y adem\u00e1s se creen con el derecho de impon\u00e9rselos a otros.<\/p>\n

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Luis Luque<\/strong><\/p>\n

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