![\"dinerofb\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/dineroFB.jpg?resize=640%2C445&ssl=1\")
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\u00a0 \u00a0 \u00a0Pocas cosas son tan vilipendiadas de forma tan universal como el dinero<\/strong>. En cualquier misa de domingo es com\u00fan escuchar en el serm\u00f3n \u2013un poco antes de pasar la cesta de la colecta- apasionados reproches a la vileza de este elemento omnipresente en cualquier sociedad. No es de extra\u00f1ar esta actitud y mucho menos despu\u00e9s de las controvertidas expresiones del Papa Francisco: \u00abSon los comunistas los que piensan como los cristianos<\/em>\u00ab; \u00abLas empresas no deben existir para ganar dinero<\/em>\u00ab; \u201cEl dinero nos aleja de Dios, quita la fe<\/em>\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Pero no son estas actitudes exclusivas de unos l\u00edderes espirituales de la mojigata y moralista religi\u00f3n que yo mismo profeso. Se extiende casi sin excepci\u00f3n hacia todos los c\u00edrculos intelectuales, pol\u00edticos y medi\u00e1ticos. El profesado asco por el dinero, su denuncia como un c\u00e1ncer social y la ilusi\u00f3n por que deje de existir, lo enarbola orgullosa desde la celebridad que recibe un premio, hasta el futurista escritor de ciencia ficci\u00f3n<\/strong>. As\u00ed hacen tambi\u00e9n el poeta y el fil\u00f3sofo, quienes adem\u00e1s de encontrar al dinero pueril e incompatible con sus elevadas ambiciones intelectuales, lo condenan como un vulgar, cotidiano y repugnante lastre que nos condena a nuestras debilidades materiales. Extra\u00f1a que estos mismos personajes se alteren tanto por el hecho de que cualquier imb\u00e9cil pueda ser millonario, mientras ellos parecen estar condenados a la pobreza, a pesar de que sus obras ser\u00edan claras muestras de la grandeza del esp\u00edritu humano.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Esta mala fama del dinero es tan miope como injustificada<\/strong>. No tengo ninguna duda de que, si se comprendiera a profundidad el origen, la evoluci\u00f3n y en especial la tremenda utilidad social del dinero, los m\u00e1s sensibles artistas del planeta le dedicar\u00edan poemas y sinfon\u00edas; y los l\u00edderes religiosos de la humanidad se maravillar\u00edan al contemplarlo, por reconocer en \u00e9l una espectacular muestra del plan divino. No exagero ni un poco, s\u00f3lo puede comenzarse a darle el m\u00e9rito que se merece, al afirmar que el dinero es la instituci\u00f3n social por excelencia<\/strong>. El dinero es el catalizador de virtualmente cualquier cooperaci\u00f3n humana que sea posible y por tanto de toda acci\u00f3n civilizatoria. No s\u00f3lo una sociedad compleja como la nuestra ser\u00eda impensable sin dinero, sino que ninguna civilizaci\u00f3n con un tejido social de cierto alcance y profundidad, es decir, cualquier sociedad humana relevante en los \u00faltimos milenios, podr\u00eda haber existido sin el dinero. Sin dinero ser\u00edamos un pu\u00f1ado de primates aislados en peque\u00f1\u00edsimos grupos, sumergidos en la pobreza y que ocasionalmente nos encontrar\u00edamos para guerrear<\/strong>. Nos reunir\u00edamos en muy contadas ocasiones, para pelearnos por alguna presa o, en el mejor de los casos, para intercambiar las m\u00e1s elementales y simples mercanc\u00edas, apenas suficientes para nuestra supervivencia. La aparici\u00f3n del dinero permiti\u00f3 a la humanidad romper las primitivas barreras y as\u00ed impulsar la compleja y pac\u00edfica cooperaci\u00f3n social y, por tanto, la civilizaci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n La sociedad actual adolece de muchos sesgos que contribuyen con la extensi\u00f3n de esta generalizada actitud de odio al dinero, la que adem\u00e1s es incentivada desde posiciones pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas tan equivocadas como interesadas. Tal vez el m\u00e1s relevante de estos sesgos sea la reinante confusi\u00f3n entre \u201cmedios\u201d y \u201cfines\u201d<\/strong> al juzgar las acciones propias y de otros. As\u00ed, viene siendo habitual la obsesi\u00f3n por los medios, por ejemplo, al afirmar que las armas de fuego ser\u00edan malas (no las intenciones homicidas), las drogas terribles (nunca la debilidad del adicto), las redes sociales peligrosas (nunca las actitudes que tenemos unos con otros), D\u00f3lar Today un instrumento del terrorismo (nunca la irresponsable inflaci\u00f3n monetaria del chavismo) y el capitalismo, naturalmente, un vil instrumento para la corrupci\u00f3n humana (jam\u00e1s las demandas de los consumidores por cierto tipo de productos banales o viciosos). En una actitud m\u00e1s cercana a la del ni\u00f1o que golpea amargado la mesa en venganza por haberse tropezado con ella, los seres humanos tendemos a exteriorizar la mayor\u00eda de las cosas que no nos gustan de nosotros mismos, s\u00f3lo para no tener que cargar con la culpa de revisarnos introspectivamente. <\/strong>De esta manera, tiene todo el sentido del mundo que err\u00f3neamente se le atribuya injustificadamente al dinero \u2013presente en casi toda transacci\u00f3n humana, bien sea directa o indirectamente- todo lo que aborrecemos de nosotros mismos, pero que no tenemos la fortaleza de afrontar directamente.<\/p>\n <\/p>\n Tendr\u00eda el dinero la culpa del materialismo, de la ambici\u00f3n desmedida, del ego\u00edsmo, de la explotaci\u00f3n, de los cr\u00edmenes, de la estupidez y la crueldad humana. Culpando as\u00ed al medio humano por excelencia, exoneramos a todo fin reprochable o mal habido de quienes usan dicho medio para prop\u00f3sitos que \u00e9ticamente pudieran ser leg\u00edtimamente condenables<\/strong>. A veces ni siquiera nos paramos a pensar en que la motivaci\u00f3n de quien hace cosas reprobables por (o con) dinero, o que se desvive por conseguirlo a toda costa y sin ning\u00fan miramiento, no lo hace de hecho por el dinero mismo, sino por lo que puede conseguir a cambio de este, por la sensaci\u00f3n de seguridad que tenerlo brinda o por evitar tener que esforzarse, como todos los dem\u00e1s, a gan\u00e1rselo d\u00eda a d\u00eda tan solo para asegurar su supervivencia y un m\u00ednimo de comodidades. Todo esto suele pasar por debajo de la mesa cuando nos apasionamos con la simplista falacia de que el dinero es malo para la sociedad. Una cosa no puede ser mala, mucho menos algo como el dinero. Son las intenciones y actitudes de las personas que utilizan estas cosas como medios, lo \u00fanico que puede ser moralmente reprobable. Pero estas intenciones pasan a un segundo plano, por la facilidad de criticar al dinero en s\u00ed y por quienes interesadamente promueven, con fines pol\u00edticos, una absurda propaganda de difamaci\u00f3n a esta gran instituci\u00f3n social. Pareciera m\u00e1s bien que el fetiche por el dinero lo tienen, en primer lugar, quienes caen en el error de condenarlo<\/strong>.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Otro sesgo que contribuye al fanatizado y extendido odio al dinero, es la falta absoluta de comprensi\u00f3n de la naturaleza de este, as\u00ed como de muchas otras fundamentales instituciones sociales, y su determinante funci\u00f3n social<\/strong>. Esto creo que tiene que ver con la forma en que hist\u00f3ricamente la humanidad ha ido comprendido la realidad que nos rodea. Antiguamente el hombre acud\u00eda a la divinidad para justificar fen\u00f3menos que todav\u00eda no alcanzaba a comprender racionalmente. Esta actitud fue paulatinamente revirti\u00e9ndose hasta llegar al punto de no retorno de la ilustraci\u00f3n. Ya Dios no hac\u00eda falta, la raz\u00f3n pod\u00eda explicar todo lo que antes aparec\u00eda oculto tras el velo de la ignorancia y que hasta entonces hab\u00eda requerido de causas m\u00edsticas para su comprensi\u00f3n. La triunfante raz\u00f3n humana comenzaba a desvelar todos los antiguos misterios. Y los avances de la tecnolog\u00eda, junto a la revoluci\u00f3n industrial, nos permitieron transformar el mundo para nuestra comodidad, con proezas que unos a\u00f1os atr\u00e1s habr\u00edan parecido trucos de magia. As\u00ed llegamos hasta hoy, un momento en el que nos hemos vuelto un tanto arrogantes en cuanto al alcance de la raz\u00f3n humana, sospechando que lo que a\u00fan no hayamos descubierto o comprendido plenamente, ser\u00e1 s\u00f3lo cuesti\u00f3n de tiempo hacerlo. Pero en especial, hemos sido v\u00edctimas de la ilusi\u00f3n de que todo lo que nos rodea y nos parece \u00fatil, si no es un producto de la naturaleza \u2013ahora suficientemente comprendida- debe ser entonces el producto del dise\u00f1o deliberado de alguna inteligencia humana<\/strong>. Esto, que \u00a0desde un punto de vista filos\u00f3fico ha sido una gran equivocaci\u00f3n y que entre otras cosas ha evitado que tengamos una mejor comprensi\u00f3n de lo social, nos ha llevado adem\u00e1s a cometer terribles errores pol\u00edticos con injustificables costos humanos.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Para comenzar a comprender la importancia del dinero, es imprescindible entender cu\u00e1l es su naturaleza<\/strong>. Podr\u00edamos intentar clasificar todas las cosas que tengan alg\u00fan significado para nosotros en dos grandes categor\u00edas bastante evidentes: lo natural y lo artificial. Lo natural<\/strong> podr\u00edamos definirlo como el producto de la interacci\u00f3n de fuerzas f\u00edsicas sin la intervenci\u00f3n humana. Unas fuerzas que al menos en sus interacciones m\u00e1s elementales podemos llegar a comprender. Algo que nos bastar\u00eda al menos para ofrecer principios de explicaci\u00f3n de fen\u00f3menos complejos que tal vez nunca, por su complejidad y su inmanejable n\u00famero de variables, podr\u00edamos llegar a explicar o modelar exhaustivamente de forma determin\u00edstica. A pesar de esto, lo \u201cnatural\u201d ser\u00eda un \u00e1mbito bastante dominado por la raz\u00f3n humana, as\u00ed no sea capaz nunca de ofrecer cualquier nivel de detalle sobre un fen\u00f3meno de cualquier grado de complejidad. Lo artificial<\/strong>, por otra parte, es producto consciente y deliberado de una inteligencia humana. Es algo dise\u00f1ado y fabricado por un ser humano para cumplir con un prop\u00f3sito anticipado por su creador. La tecnolog\u00eda nos ha permitido crear cosas artificiales que antes ni imagin\u00e1bamos y que muy probablemente no se habr\u00edan dado en la naturaleza sin la intervenci\u00f3n humana.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0El problema es que no todo lo que no es \u201cnatural\u201d, tampoco es necesariamente \u201cartificial\u201d<\/strong>. Y aqu\u00ed viene la dificultad y lo hermoso de la naturaleza del dinero. Entre lo natural y lo artificial existen una buena cantidad de cosas que no pueden ser clasificadas estrictamente en alguno de estos extremos. Cosas que si bien no son producto de la naturaleza, sino de la acci\u00f3n humana, sin embargo no fueron expl\u00edcitamente dise\u00f1adas por nadie para cumplir con el prop\u00f3sito o ejercer la funci\u00f3n que terminan asumiendo. Este es el caso del dinero y en general de las instituciones sociales como la moral, el derecho y el lenguaje<\/strong>. Estas instituciones no fueron pensadas o dise\u00f1adas por nadie con el prop\u00f3sito de cumplir con las importantes funciones sociales que han brindado a la humanidad. No son otra cosa que actitudes humanas que definen patrones de comportamiento generalizados, que surgieron espont\u00e1neamente a lo largo del tiempo, como el producto de muchas acciones deliberadas hacia infinidad de otros fines particulares y que no persegu\u00edan, en ning\u00fan caso, el objetivo de crear dichas instituciones, ni mucho menos anticipaban todas sus futuras funciones y ramificaciones.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0As\u00ed el dinero no fue \u201cinventado\u201d por nadie, simplemente surgi\u00f3 a lo largo de la evoluci\u00f3n cultural humana, para terminar cumpliendo una funci\u00f3n social vital que nadie anticip\u00f3 y sobre la que posiblemente, la plena comprensi\u00f3n de todas sus implicaciones, escape a la raz\u00f3n humana<\/strong>. Este tipo de instituciones sociales como el dinero, la moral, el derecho o el lenguaje, terminan creando \u00f3rdenes espont\u00e1neos, unos \u00f3rdenes sin plan previo alguno, sin un dise\u00f1o preconcebido, pero que permiten el funcionamiento de toda la sociedad. Son a su vez el producto evolutivo y el sost\u00e9n de la compleja civilizaci\u00f3n que disfrutamos. Y para maravillarnos, resulta que son este tipo de instituciones \u2013las que surgen espont\u00e1neamente y evolucionan sin que exista detr\u00e1s una inteligencia dise\u00f1adora y planificadora- las que mayor importancia tienen para nuestra civilizaci\u00f3n de seres dotados de una gran capacidad intelectual capaz de tremendos logros. El sost\u00e9n de toda la civilizaci\u00f3n est\u00e1 dado por estas complejas normas y pautas de comportamiento que no fueron pensadas para ello por nadie, sino que, sin quererlo o planearlo, \u00a0simplemente surgieron, evolucionan y se transmiten de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Son, en pocas palabras, los pilares de un orden \u201cnatural\u201d colectivo, no intencionado, producido por accidente a ra\u00edz de muchas acciones individuales y deliberadas dirigidas a otros fines. El dinero es uno de estos portentos org\u00e1nicos de la civilizaci\u00f3n humana.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Es comprensible que a la justificada arrogancia de la raz\u00f3n humana, le cueste comprender y aceptar que los elementos m\u00e1s determinantes de la vida social, no son el producto de un previo y cuidadoso dise\u00f1o deliberado en manos de unos grandes sabios<\/strong>. En otras \u00e9pocas tales maravillas habr\u00edan sido atribuidas al dise\u00f1o divino (a lo natural) y todos tranquilos. Pero lo que m\u00e1s molesta hoy es m\u00e1s bien que no puedan ser atribuidas al dise\u00f1o humano consciente (a lo artificial) y no s\u00f3lo eso, sino que nuestra inteligencia no pueda terminar de comprenderlas a profundidad o determinar su futuro curso evolutivo de forma controlada. Requiere una gran muestra de humildad intelectual, reconocer que estas instituciones vitales para la auto-organizaci\u00f3n de la sociedad, son el fruto de una serie de \u201caccidentes\u201d evolutivos, que terminaron configur\u00e1ndolas como las conocemos e influyendo de manera decisiva y profunda en el resto del complejo entramado de relaciones sociales. Y que s\u00f3lo de forma retrospectiva podemos apenas comenzar a intuir el rol que juegan estas instituciones, su importancia y muy a grosso modo<\/em> las causas de sus especiales particularidades. Tambi\u00e9n le cuesta comprender y reconocer a la vanidosa mente del intelectual o pol\u00edtico moderno, que la ingenier\u00eda social \u2013el pretender redise\u00f1ar artificialmente estas instituciones o dise\u00f1ar otras ex novo<\/em> que las reemplacen- conlleva imprevisibles trastornos a largo plazo a lo largo y ancho del complejo entramado social que la har\u00edan prohibitiva.<\/p>\n <\/p>\n Teniendo m\u00e1s clara la naturaleza del dinero, podemos empezar a comprender su evoluci\u00f3n y las principales funciones sociales que esta instituci\u00f3n social trajo consigo. El dinero permiti\u00f3 a las d\u00e9biles y pobres comunidades de humanos primitivos, convertir eventualmente la gran diversidad de necesidades, talentos y circunstancias, en una amplia y compleja estructura de cooperaci\u00f3n social, de divisi\u00f3n y especializaci\u00f3n del trabajo y del conocimiento, que terminar\u00eda por beneficiar de forma inimaginable a todos los miembros de la comunidad<\/strong>.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Podemos recrear especulativamente las circunstancias en las que naci\u00f3 algo que se convertir\u00eda eventualmente en lo que conocemos hoy como dinero<\/strong>. Podemos imaginar en los dif\u00edciles tiempos primitivos, en la original condici\u00f3n de pobreza de la humanidad, cuando primaba la lucha contra los elementos para la supervivencia y todos los individuos dedicaban pr\u00e1cticamente todo esfuerzo en sobrevivir, que en escasos escenarios se daba la circunstancia en la que a alguien le sobrase algo que pod\u00eda de ser utilidad a otro, a quien, por otra parte y afortunadamente, tambi\u00e9n le sobrase otra cosa que el primero podr\u00eda valorar. El ingenio humano de alg\u00fan emprendedor de la \u00e9poca, seguramente habr\u00eda sido suficiente para ocurr\u00edrsele que, si como alternativa a hacer la guerra e intentar quitarle al otro lo que necesitaba \u2013a riesgo de que la empresa resultara mal, por ejemplo con su muerte- se propon\u00eda en cambio intentar cooperar con el otro y hacer un intercambio amigable, el resultado podr\u00eda ser m\u00e1s beneficioso y, en especial, menos arriesgado. As\u00ed podr\u00eda haber comenzado el intercambio voluntario, la renuncia a la agresi\u00f3n como modo de vida y la bienvenida a la cooperaci\u00f3n entre distintos individuos, grupos familiares o clanes. Tal vez con el trueque interfamiliar, habr\u00eda surgido la semilla de lo que luego con suerte evolucionar\u00eda como otra de las instituciones sociales m\u00e1s importante: el derecho. Al generalizarse estas pr\u00e1cticas e ir mutando seg\u00fan las particulares circunstancias hist\u00f3ricas, se ir\u00edan perfilando, por ejemplo, lo que hoy conocemos como la propiedad privada y los contratos.<\/p>\n Pero volvamos a lo que nos interesa. Ese primer gran paso para la cooperaci\u00f3n humana \u2013el reconocimiento de una especie de propiedad del otro, de su control sobre la misma y de los beneficios mutuos del intercambio voluntario y pac\u00edfico en lugar de la agresi\u00f3n- que representar\u00eda el trueque, tendr\u00eda obvios obst\u00e1culos que ser\u00edan evidentes a la larga<\/strong>. El primero y m\u00e1s evidente de ellos era que deb\u00eda darse la circunstancia de que, justamente lo que me sobrara a m\u00ed, fuese valorado por alguien m\u00e1s, a quien, por suerte, justamente le sobrase lo que yo necesitaba. Esto \u2013que los economistas modernos llaman el problema de la doble coincidencia de necesidades- representaba una importante dificultad en el camino de una m\u00e1s intensa y compleja cooperaci\u00f3n humana. Ni hablar de la inconveniencia de pretender intercambiar dos gallinas por tan solo media vaca\u2026<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Podemos volver a imaginar a otro emprendedor de la \u00e9poca, tal vez unas pocas generaciones luego de que se popularizase el trueque, que intuyera una muy buena idea<\/strong>. Que le pod\u00eda beneficiar aceptar en un trueque algo que no necesitara directamente, pero que s\u00ed pod\u00eda imaginar que muchos otros s\u00ed necesitar\u00edan y que, por tanto, le ser\u00eda relativamente f\u00e1cil encontrar a una tercera persona que aceptara aquella mercanc\u00eda \u201cintermedia\u201d por lo que \u00e9l en efecto necesitaba desde un principio. Es decir, aqu\u00e9l emprendedor tendr\u00eda dos gallinas y querr\u00eda fruta, pero a sabiendas de que resultaba complicado encontrar a otro a quien justamente le sobrase algo de fruta y deseara gallinas, decidi\u00f3 aceptar en cambio algo de le\u00f1a. La le\u00f1a era muy popular, la usaba todo el mundo, y tal vez pensando en eso y a pesar de no necesitarla, en un acto de genuina empresarialidad, decidi\u00f3 apostar a que alguien con fruta con mayor probabilidad preferir\u00eda la le\u00f1a a las gallinas. Tal vez pensar\u00eda antes de la arriesgada transacci\u00f3n, que la le\u00f1a era una mercanc\u00eda valorada por muchos por su utilidad, luego tal vez se dar\u00eda cuenta adem\u00e1s de que se pod\u00eda dividir m\u00e1s o menos a conveniencia y que si ten\u00eda cuidado y no la mojaba, seguramente le durar\u00eda un buen rato (a diferencia de la gallina) hasta poder encontrar a alguien que se la aceptara a cambio de fruta. Es f\u00e1cil imaginar que esta novedosa estrategia tuviera \u00e9xito y que el emprendedor la repitiera en muchas ocasiones y que otros comenzaran a copiarle al ver las conveniencias de la nueva moda<\/strong>. Tal vez no s\u00f3lo con le\u00f1a, sino tambi\u00e9n con algunas otras mercanc\u00edas de entre las que surgir\u00eda eventualmente la m\u00e1s conveniente. Una que terminar\u00eda por ser valorada adem\u00e1s de por su utilidad ya conocida, mucho m\u00e1s porque se descubri\u00f3 que resultaba bastante \u00fatil tambi\u00e9n como un medio de intercambio. Habr\u00eda sido cuesti\u00f3n de tiempo para que una pr\u00e1ctica as\u00ed se generalizara, al estar a la vista de todos los obvios beneficios de empezar a hacer las cosas as\u00ed, al tener una disposici\u00f3n los hombres a hacer lo que hacen los dem\u00e1s, al percatarse de que haciendo eso, pod\u00edan aumentar la frecuencia de sus transacciones y que esto aumentaba la diversidad de mercanc\u00edas a su disposici\u00f3n y la posibilidad de colocar sus sobrantes. Tal vez el an\u00e1lisis de esta nueva costumbre no llegar\u00eda entonces a que fueran conscientes de que con esta pr\u00e1ctica, pod\u00edan ahora satisfacer m\u00e1s y mejor sus necesidades y pod\u00edan dedicar el tiempo y recursos ahorrados a otras actividades que antes no contemplaba. Como suele ser t\u00edpico con estas instituciones sociales, las utilizamos casi inconscientemente, por imitaci\u00f3n y sin siquiera ser conscientes de c\u00f3mo nos benefician indirectamente m\u00e1s que en lo inmediato. Pero al hacerlo, los grupos humanos que la adoptaran tender\u00edan a ser m\u00e1s pr\u00f3speros y m\u00e1s influyentes, extendiendo eventualmente sus pr\u00e1cticas a otros grupos.<\/p>\n <\/p>\n Es razonable asumir que algo as\u00ed sucediera, probablemente de forma independiente en muchas comunidades. Es posible aceptar que esta pr\u00e1ctica se popularizara y se convirtiese en un est\u00e1ndar de facto y que en aquellas comunidades privilegiadas con una nueva ventaja competitiva, comenzase a ser habitual que algo como la le\u00f1a sirviera de medio de intercambio generalmente aceptado. As\u00ed surgir\u00eda el dinero, es decir, esta nueva actitud humana que comenzaba ahora a compartirse de forma generalizada, hacia una conocida mercanc\u00eda que tendr\u00eda utilidad, adem\u00e1s de por sus usos habituales, ahora por ser un medio de intercambio<\/strong>. Los registros arqueol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos revelan el uso de muchas mercanc\u00edas no solamente valoradas por s\u00ed mismas, sino adem\u00e1s como medio de cambio generalmente aceptado en distintas \u00e9pocas y comunidades primitivas. Podr\u00eda ser la le\u00f1a de nuestro ejercicio mental, la sal (de ah\u00ed por cierto la palabra \u201csalario\u201d), el arroz, el trigo, el aceite, el ganado, conchas marinas, piedras preciosas, plumas ex\u00f3ticas, plata, oro, etc. La nueva pr\u00e1ctica de aceptar en un truque algo que tal vez no necesitas, pero que es com\u00fanmente aceptado por otros, determin\u00f3 que en aquellas comunidades, la actitud que sus miembros tendr\u00edan ahora respecto a aquella cosa que por accidente asumi\u00f3 esta nueva funci\u00f3n de dinero, se generalizara y transmitiera a lo largo del tiempo y la geograf\u00eda, al darse intercambios entre grupos humanos, antes aislados y seguramente en peri\u00f3dicas guerras por los escasos recursos. Eventualmente esta mercanc\u00eda ser\u00eda m\u00e1s valorada por su nueva funci\u00f3n que por las antiguas. As\u00ed eventualmente el oro, la plata o el cobre, por ejemplo, fundamentar\u00edan buena parte de su valor en la mente de las personas, no en su utilidad como metales con ciertas propiedades \u00fatiles para muchas cosas, sino por saber que son aceptadas como medio de intercambio por otras mercanc\u00edas.<\/p>\n La valoraci\u00f3n que originalmente gozaba aquella mercanc\u00eda que ahora fungir\u00eda adem\u00e1s como medio de intercambio generalmente aceptado (concepto que hoy llamamos dinero), las particularidades espec\u00edficas de cada comunidad humana, sus vicisitudes hist\u00f3ricas y el descubrimiento de que los atributos f\u00edsicos de dicha mercanc\u00eda resultaban convenientes para este nuevo uso \u2013por ejemplo, era uniforme, divisible, no perecedero, f\u00e1cilmente almacenable y transportable, escaso, muy valorado, etc.- determinaron que, como dinero, se popularizaran a la larga ciertos tipos de mercanc\u00edas y no otras. Muy seguramente en ning\u00fan momento hubo necesidad de una reuni\u00f3n tribal, un decreto del cham\u00e1n del pueblo, un gran plan pol\u00edtico o una intervenci\u00f3n razonada de los l\u00edderes del grupo, para estandarizar esta pr\u00e1ctica o acordar que una cierta mercanc\u00eda ser\u00eda utilizada como dinero<\/strong>. Simplemente el reconocimiento de la conveniencia de esta costumbre, de una moda que nadie previ\u00f3 que tendr\u00eda tal alcance, pero que resultaba sorprendentemente conveniente adoptar de forma generalizada, terminar\u00eda creando en las mentes de las personas, una nueva actitud por esta novedosa utilidad que ahora descubr\u00edan en aquella mercanc\u00eda que ahora llamar\u00edan (y utilizar\u00edan como) dinero.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Con el surgimiento del dinero, de forma imprevisible, ahora la cooperaci\u00f3n humana \u2013el intercambio voluntario y pac\u00edfico de mercanc\u00edas y servicios, el comercio- podr\u00eda alcanzar niveles insospechados<\/strong>. Ya aquella familia, clan o tribu a la que se le daba especialmente bien sobrevivir pescando, pod\u00eda intercambiar sus sobrantes poco valorados por este grupo, por otras extra\u00f1as y nuevas mercanc\u00edas for\u00e1neas indirectamente a trav\u00e9s del dinero. Ya no estar\u00edan limitados a que los productores de otras ex\u00f3ticas mercanc\u00edas desearan obsesivamente pescado, ni que fueran sus vecinos inmediatos para poder llegar a los mismos antes que el pescado comenzara a oler de forma sospechosa. El uso de dinero como una mercanc\u00eda intermedia, ampli\u00f3 exponencialmente los horizontes de estas pobres y aisladas comunidades y les invit\u00f3 a acercarse y a establecer v\u00ednculos unas con otras, al permitirles el acceso a bienes y servicios que antes no disfrutaban, pero que ahora podr\u00edan surgir por la nueva facilidad en el comercio<\/strong>. Satisfechas las m\u00e1s elementales necesidades vitales y ahorrada, adem\u00e1s, una buena cantidad de tiempo que antes era usada, o bien en la autogesti\u00f3n para producir todo lo que fuera m\u00e1s elemental para la supervivencia \u2013sin importar en qu\u00e9 se era un experto productor- o en la b\u00fasqueda del trueque apropiado, ahora habr\u00eda tiempo para el ocio y para ambiciosos proyectos a largo plazo. Ahora habr\u00eda espacio para que el ejercicio de otros talentos, cuyos descubrimientos podr\u00edan transformarse en nuevas cosas y servicios que fuesen merecedores de la valoraci\u00f3n social. Ya no de la peque\u00f1a tribu sino de vecinos cada vez m\u00e1s lejanos y en muchos casos incluso desconocidos.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0El surgimiento del dinero habr\u00eda producido una especie de micro-globalizaci\u00f3n en la \u00e9poca. Habr\u00eda representado nuevas oportunidades para reiterar que la diversidad humana, de necesidades, talentos y circunstancias materiales podr\u00edan, mediante la pac\u00edfica y voluntaria cooperaci\u00f3n a gran escala, devenir en un complejo y extenso entramado social de divisi\u00f3n y especializaci\u00f3n del trabajo y del conocimiento, formado por multitud de relaciones rec\u00edprocas entre gentes que probablemente ni siquiera se conocer\u00edan en sus vidas, pero que ahora se beneficiar\u00edan mutuamente<\/strong>. Hay que detenerse un momento para comprender este gigantesco salto de la humanidad. Es necesario visualizar c\u00f3mo habr\u00eda cambiado la vida de una persona en una peque\u00f1a comunidad humana aislada, condenada a dedicar todo su esfuerzo a la mera supervivencia y sumergida en la pobreza. A tener ahora la posibilidad de dedicarse a lo que mejor sabr\u00eda hacer, porque gente que jam\u00e1s conocer\u00eda podr\u00edan valorar el fruto de su trabajo y proveerle de todo lo que necesitara, no solo para su supervivencia, sino ahora tambi\u00e9n para su comodidad, ocio y para sus aspiraciones m\u00e1s elevadas. S\u00f3lo el dinero pudo permitir este impensable grado de cooperaci\u00f3n humana, pac\u00edfica y voluntaria, a gran escala.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Y no solo eso, el dinero facilitar\u00eda tambi\u00e9n la posibilidad de acumular el fruto del esfuerzo propio, prestarlo, o aunarlo con el de otros, lo que permitir\u00eda la aspiraci\u00f3n a proyectos de largo plazo<\/strong>. El ahorro de los excedentes en la forma de dinero, permitir\u00eda eventualmente su transformaci\u00f3n en bienes, que antes hubieran requerido la dedicaci\u00f3n exclusiva de toda la vida de un individuo que en cambio se dedicaba a autoabastecerse lo m\u00ednimo para sobrevivir. Bienes que ahora s\u00ed podr\u00edan existir y prestar servicios que de otra manera habr\u00eda sido imposibles. M\u00e1s sofisticadas herramientas, bienes de producci\u00f3n y las econom\u00edas de escala \u2013el abaratamiento de la producci\u00f3n de bienes por su masificaci\u00f3n- comenzar\u00edan a surgir y a cobrar importancia con el no intencionado fin de facilitar la vida de todos los dem\u00e1s seres humanos.<\/p>\n <\/p>\n Sin embargo, todav\u00eda no hemos mencionado una de las m\u00e1s fenomenales funciones del dinero para una econom\u00eda \u2013esto es, para un extenso marco de cooperaci\u00f3n social basada en el intercambio pac\u00edfico y voluntario, en los contratos, y no en la agresi\u00f3n o la guerra. Esta es la de servir de unidad de cuenta para el c\u00e1lculo econ\u00f3mico y el sistema de precios. No pod\u00eda haber previsto jam\u00e1s aqu\u00e9l cavern\u00edcola emprendedor de nuestra historia, que ser\u00eda copiado una y mil veces por decidirse aceptar algo que no necesitaba s\u00f3lo para facilitar una transacci\u00f3n y la siguiente, que su gesto habr\u00eda sido la semilla del m\u00e1s brillante sistema \u2013tampoco dise\u00f1ado o inventado por una mente humana en particular- para la mejor asignaci\u00f3n de los limitados recursos sociales a las cambiantes e ilimitadas necesidades subjetivas de todos los hombres.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Para poder apreciar correctamente esta funci\u00f3n del dinero para el sistema de precios y el c\u00e1lculo econ\u00f3mico, es necesario pasar antes por lo que en la econom\u00eda moderna se entiende como el problema econ\u00f3mico<\/strong>. Este fundamentalmente consiste en c\u00f3mo asignar unos recursos limitados y escasos, a una inmensa variedad de fines de los individuos de una sociedad. Esto se complica justo al momento de reconocer que, tanto cada uno de los recursos como cada uno de los fines individuales, tienen una utilidad y una valoraci\u00f3n que s\u00f3lo existe subjetivamente en las mentes de cada uno de los miembros de una sociedad y que, adem\u00e1s, son constantemente cambiantes. Al comprender que el valor de una mercanc\u00eda no tiene est\u00e1 en sus propiedades objetivas, sino que el valor s\u00f3lo existe en la mente de una persona, que tiene una naturaleza subjetiva y arbitraria, que no es ni medible, ni observable, ni tampoco ordenable en una escala de valoraci\u00f3n universal, el tama\u00f1o y alcance del problema econ\u00f3mico cobra una nueva dimensi\u00f3n. C\u00f3mo decidir entonces si el recurso A, que es considerado \u00fatil para los fines a, b, c y d, es o no m\u00e1s valioso que el recurso B que se utiliza para los fines b, e y f. Esto, de cualquier forma posible, llevar\u00eda a inf\u00e9rtiles intentos de comparaci\u00f3n como el siguiente: \u00bfvalen socialmente m\u00e1s 100 zapatos, 20 cepillos de diente, 10 vacunas o 3 enciclopedias? En vista de que no hay un \u201cvalor\u00edmetro\u201d o una escala de valor universalmente v\u00e1lida para todo hombre y circunstancia \u2013no en vano poco vale un diamante en el medio de un desierto sin comida ni agua, o el aire no vale lo mismo en Caracas que en la luna, o no vale lo mismo un \u00fanico tomate que el tomate n\u00famero 600- es imposible que un planificador de un grupo formado por tan solo un pu\u00f1ado de personas, pueda recopilar toda la informaci\u00f3n necesaria para asignar los medios a los fines sin ser necesariamente arbitrario. Una persona puede individualmente y en un instante dado, saber si ella misma valora una cosa m\u00e1s que otra. Pero no puede un observador externo decidir objetivamente para un n\u00famero de individuos, sin ser arbitrario, qu\u00e9 necesidades complacer de quienes, quitando as\u00ed recursos que podr\u00edan satisfacer otras necesidades de otros. Esta es la magnitud del llamado \u201cproblema econ\u00f3mico\u201d. Y la soluci\u00f3n a dicho problema en todo momento, no la ofrece un economista o un gobernante, sino la sociedad toda a trav\u00e9s de los complejos y din\u00e1micos procesos de mercado.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0En un mercado libre, con propiedad privada e intercambios voluntarios, donde las cosas que sean susceptibles de ser mercadeables por los hombres, se pueden intercambiar por una determinada cantidad de dinero, surgen los precios libres y la posibilidad de c\u00e1lculo econ\u00f3mico<\/strong>. Ac\u00e1 es oportuno aclarar que la expresi\u00f3n \u201cprecio libre\u201d es una redundancia, ya que todo precio es necesariamente libre (producto de un acuerdo voluntario entre las partes), de otra forma ser\u00eda s\u00f3lo una cifra arbitraria sin significado social alguno. El precio, denominado en unidades de dinero, que surge en un mercado a trav\u00e9s de la concurrencia de ofertantes y demandantes, resulta ser un contenedor de important\u00edsima informaci\u00f3n para los individuos, pues reflejan, en un momento dado, una especie de valoraci\u00f3n social global de una mercanc\u00eda. Esta valoraci\u00f3n se produce precisamente por la concurrencia de muchas valoraciones individuales que compiten por el recurso para muchos fines alternativos que son valorados de formas distintas. Cuando dos personas intercambian, s\u00f3lo podemos saber que una de ellas valora m\u00e1s cierta cantidad de dinero (el precio) que la cosa que entrega y viceversa. Se puede abusar y decir que en realidad no estar\u00edan revelando su valoraci\u00f3n de dicha cantidad de dinero en comparaci\u00f3n con aquello que se intercambia, sino que la comparaci\u00f3n de valor es entre lo intercambiado y aquello que creen que podr\u00eda obtenerse indirectamente por esa cantidad de dinero. As\u00ed, el dinero permite determinar costes, mediante sucesivas comparaciones indirectas, caer en cuenta de aquello a lo que se estar\u00eda renunciando al comprar o producir una cosa, o en sentido contrario de lo que se estar\u00eda ganando al vender esa cosa. Esta transacci\u00f3n permite asignar un n\u00famero objetivo, indirectamente relacionado a lo que antes era inmensurable por terceros, las subjetivas valoraciones individuales. Pero adem\u00e1s conecta de alguna forma la valoraci\u00f3n subjetiva individual de una persona por una cosa, con la forma en la que la sociedad lo cotiza, valora o aprecia. O m\u00e1s apropiadamente, con la manera en que otros individuos, interesados y que compiten por dicha cosa para usos alternativos, la valoran a su vez.<\/p>\n <\/p>\n Este n\u00famero m\u00e1gico que viene a ser el precio de una mercanc\u00eda \u2013que cambia adem\u00e1s constantemente, tanto por la variaci\u00f3n de las valoraciones subjetivas de la gente, como por el hecho de que el mismo dinero, al ser una mercanc\u00eda m\u00e1s, tiene un valor en la mente de los hombres que cambia tambi\u00e9n de forma din\u00e1mica de acuerdo a muchas circunstancias- es la \u00fanica gu\u00eda posible para que las personas se coordinen entre s\u00ed en una sociedad extensa y compleja. Para que act\u00faen e intercambien, aprovechen y se sacrifiquen, y para que cooperen los unos con los otros, en funci\u00f3n no solamente de sus necesidades individuales, sino indirectamente en funci\u00f3n de las necesidades de los dem\u00e1s y la disponibilidad de los recursos por los que compiten, una informaci\u00f3n que se sintetizan indirectamente en los precios. Esto permite que nos disciplinemos y nos orientemos de acuerdo a las necesidades de otras personas que no conocemos y en funci\u00f3n de unas circunstancias lejanas e indirectas que tal vez no podr\u00edamos conocer jam\u00e1s en su totalidad. Toda esta informaci\u00f3n est\u00e1 sintetizada en un precio y as\u00ed el sistema de precios nos permite a todos coordinarnos sin darnos cuenta. El mismo nos mueve a no desperdiciar algo valorado por otros y a trabajar en funci\u00f3n de las necesidades de nuestros cong\u00e9neres, al producir lo que creemos que estos m\u00e1s valoran. Este sistema maravilloso s\u00f3lo es posible con dinero y con intercambios voluntarios en un mercado libre basado en la propiedad privada.<\/p>\n Pero de forma especialmente importante, el dinero y los precios afectan no s\u00f3lo aquellas cosas materiales que son susceptibles de compra y venta. Sino que tambi\u00e9n afectan indirectamente tambi\u00e9n al resto de las facetas humanas no materiales o no comerciables. Pues nos permite hacer comparaciones, por ejemplo, sobre qu\u00e9 debo renunciar si decidiera dedicar mi vida a cultivarme espiritualmente, o a la ense\u00f1anza, o a ser un arriesgado empresario. No todo puede tener un precio, pero partiendo de lo que s\u00ed puede tenerlo, es posible que nos alineemos con relativa facilidad a las necesidades sociales y a enmarcar en estas nuestras propias apetencias y aspiraciones. Los precios en dinero, nos dan la posibilidad de que manejemos algo m\u00e1s de informaci\u00f3n, para aquellas decisiones en otros \u00e1mbitos humanos en donde lo que queremos no se consigue en ning\u00fan mercado a ning\u00fan precio. El dinero nos hace libres al permitirnos decidir nuestro plan de vida por nosotros mismos en el marco de una sociedad en la que necesitamos de los dem\u00e1s para llevar a cabo nuestras aspiraciones y estos necesitan de nosotros<\/strong>.<\/p>\n <\/p>\n El c\u00e1lculo econ\u00f3mico, posibilitado por el dinero y el libre mercado, permite tener una buena idea de cu\u00e1nto se contribuy\u00f3 a las necesidades de los dem\u00e1s y de cu\u00e1ntos recursos se tom\u00f3 de la sociedad para hacerlo y para uno mismo. La ganancia o el beneficio empresarial, es mucho m\u00e1s que una simple ambici\u00f3n de mec\u00e1nicos empresarios que persiguen el lucro como fin<\/strong>. Es habitual que \u2013dada la incomprensi\u00f3n inherente a la naturaleza de estas instituciones sociales espont\u00e1neas, evolutivas y sin dise\u00f1o deliberado- exista una especie de velo que no permita ver m\u00e1s all\u00e1 de lo evidente, ni mucho menos apreciar las extensas y profundas implicaciones de cada gesto asociado con dichas instituciones. Un beneficio empresarial, reflejado as\u00ed en la contabilidad de una empresa (otra pr\u00e1ctica o lenguaje empresarial no inventado por nadie en particular), nos confirma el \u00e9xito social de la empresa en su esfuerzo de intentar satisfacer las necesidades de otros, haciendo un uso eficiente y efectivo de los escasos recursos sociales, que tendr\u00edan infinidad de usos alternativos que compiten directa o indirectamente por ellos. La p\u00e9rdida empresarial en cambio, nos habla de un fracaso de la funci\u00f3n social de una empresa. Que los costos sean mayores a los ingresos, esto es que haya p\u00e9rdidas, nos revela un uso inapropiado de los escasos recursos sociales, al intentar satisfacer unas necesidades en vez de otras que eran valoradas m\u00e1s urgentemente y que compet\u00edan tambi\u00e9n por aquellos recursos que fueron derrochados en el proyecto fracasado.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0Todo lo aqu\u00ed relatado es tan solo una peque\u00f1a muestra de la enorme e inimaginable funci\u00f3n del dinero. Una instituci\u00f3n social que s\u00f3lo puede maravillarnos y ser objeto de alabanzas y fascinaci\u00f3n<\/strong>. Una instituci\u00f3n sobre la que decir lo mismo que afirmaba el economista F. A. Hayek sobre el sistema de precios: que si hubiese sido inventado por alguien en particular, ser\u00eda considerado seguramente como una de las invenciones m\u00e1s geniales de la humanidad. Pero ante el hecho adicional de que no fue preconcebido por nadie, sino que surgi\u00f3 como parte de un orden espont\u00e1neo, evolutivo y no planificado por ninguna inteligencia, es simplemente maravilloso. S\u00f3lo una muy equivocada propaganda \u2013originada con toda probabilidad en una muy deficiente incomprensi\u00f3n de los procesos y las din\u00e1micas sociales, o en los oscuros y antisociales intereses de pol\u00edticos e intelectuales que, parad\u00f3jicamente, dicen ser defensores de \u201clo social\u201d- podr\u00eda atreverse afirmar algo distinto a lo que aqu\u00ed he esbozado muy torpemente.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0As\u00ed el dinero no es ni siquiera una cosa, es una actitud humana hacia una cosa, sea esta un pedazo de papel, una pieza de metal, un saco de trigo o en el futuro tal vez un abstracto objeto inform\u00e1tico criptogr\u00e1fico. El dinero es tan solo la idea de que entre los usos habituales de una mercanc\u00eda, por los que ya es valorada por muchos otros hombres, est\u00e1 principalmente el hecho percibido de que adem\u00e1s sirve esta como un medio de intercambio que es aceptado de forma generalizada<\/strong>.<\/p>\n Observando lo que es el dinero hoy en d\u00eda, tal vez surjan varias razonables confusiones: \u00bfC\u00f3mo es que un papelito en mi billetera con la cara de alg\u00fan gobernante muerto es una mercanc\u00eda? \u00bfC\u00f3mo es que hablamos de una instituci\u00f3n social espont\u00e1nea y evolutiva si su devenir est\u00e1 marcado por las decisiones de un pu\u00f1ado de bur\u00f3cratas en la oficina de alg\u00fan banco central?<\/strong> Pero para responder a estas preguntas, har\u00eda falta otro escrito tan extenso como este, que pudiera ilustrarnos acerca de c\u00f3mo la ingenier\u00eda social de alcance global liderada por pol\u00edticos; la distorsi\u00f3n artificial de muchas de las \u00a0instituciones sociales como el derecho y por supuesto el dinero mismo; y los privilegios cedidos por el poder pol\u00edtico a poderosos grupos econ\u00f3micos; pueden explicar no s\u00f3lo qu\u00e9 es lo que han hecho con el dinero hasta llevarlo a la distorsionada versi\u00f3n que conocemos hoy. Sino adem\u00e1s, arrojar luz sobre c\u00f3mo estas ileg\u00edtimas distorsiones a unas instituciones sociales a medio camino entre lo natural y lo artificial, han producido a gran escala, y con un muy importante impacto en la vida de todos, devastadores efectos, por ejemplo en la forma de inflaci\u00f3n y recurrentes ciclos econ\u00f3micos de auge y recesi\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Pero incluso con la limitada, controlada y distorsionada versi\u00f3n del dinero que conocemos hoy en d\u00eda, sus funciones contin\u00faan siendo simplemente maravillosas. Y de tener alg\u00fan aspecto negativo, este podr\u00eda rastrearse con total seguridad, como intentar\u00e9 ilustrar en otra ocasi\u00f3n, a la intervenci\u00f3n ileg\u00edtima y artificial por parte del poder pol\u00edtico, sobre esta invaluable instituci\u00f3n social.<\/p>\n <\/p>\n Luis Luque<\/p>\n <\/p>\n Si te gust\u00f3 lo que le\u00edste y crees que vale la pena que alguien m\u00e1s lo haga, dale a \u201cMe gusta\u201d y comparte.<\/p>\n Blog: http:\/\/ahoraenblog.blogspot.com\/<\/a><\/p>\n Facebook: https:\/\/www.facebook.com\/luque.luis<\/a><\/p>\n![\"money-root-of-all-evil\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/money-root-of-all-evil-640x480.jpg?resize=640%2C480&ssl=1\")
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