La formaci\u00f3n human\u00edstica universitaria solicita a sus aplicantes el inter\u00e9s irrestricto por la lectura. Se asume la lectura como una de las herramientas fundamentales en la consecuci\u00f3n del saber, como un recipiente cultural sobre el cual se vierte informaci\u00f3n, con el fin de extenderla m\u00e1s all\u00e1 del espacio y del tiempo que la produjo. Durante una gran parte de la historia humana distintas formas de saber se transmit\u00edan a trav\u00e9s de la oralidad. En algunos casos, como el religioso en Asia durante el siglo II, la escritura era considerada inclusive como un trabajo inferior, destinado a la contabilidad de los comerciantes o a los asuntos del gobierno. Los discursos, cuando eran escritos, estaban destinados a\u00fan a su recitaci\u00f3n p\u00fablica, por lo cual su forma de presentaci\u00f3n escrita era expl\u00edcita con factores que m\u00e1s adelante en la historia humana se tornaron problem\u00e1ticos, el ritmo<\/i> y los acentos<\/i>. El desarrollo de la oralidad as\u00ed como de la escritura forman parte de la experiencia universitaria, no obstante, la \u00faltima adquiere con el paso del tiempo, preeminencia sobre la primera. Las siguientes l\u00edneas proponen una breve exploraci\u00f3n a tal desplazamiento, pretenden circundar una problem\u00e1tica antigua donde, en el contexto de la educaci\u00f3n superior, el llamado a su realizaci\u00f3n se fundamenta en el deber.<\/p>\n
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La experiencia universitaria nos emplaza frente a muchas contextos as\u00ed como a diversas maneras para adquirir conocimiento. En el aula sucede, en el marco de una relaci\u00f3n cara a cara, la transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n oral, la cual es ejercida por el responsable de la c\u00e1tedra en primera instancia El responsable de la c\u00e1tedra puede mantener el car\u00e1cter informativo del encuentro a trav\u00e9s de la clase magistral<\/i> o extender el mismo hasta su posibilidad comunicativa promoviendo la discusi\u00f3n y la participaci\u00f3n de la audiencia. La din\u00e1mica de la clase magistral<\/i> opera a trav\u00e9s de un \u00fanico discurso, el del orador, detr\u00e1s del cual subyacen muchos m\u00e1s. Las fuentes del discurso pueden proceder desde las experiencias personales de quien lo declama, hasta una suerte de s\u00edntesis del conocimiento escrito le\u00eddo por el mismo. El orador universitario cumple una funci\u00f3n de m\u00e9dium<\/i> desde esta postura; coloca en el cosmos de su audiencia conocimiento al cual pueden acceder directamente a trav\u00e9s de la lectura, as\u00ed como suscita pensamientos desde su postura como investigador.<\/p>\n
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En referencia al conocimiento que coloca frente a su audiencia para su acceso escrito voluntario, el orador cumple un primer papel interpretativo. Su lectura, y posterior elocuci\u00f3n p\u00fablica, abre un camino entre, y desde muchos otros. En algunos casos, ese camino puede parecer el \u00fanico<\/i> por el papel social que cumple el orador como representante de una instituci\u00f3n o por su propia persuasi\u00f3n ret\u00f3rica o er\u00edstica, no necesariamente por el contenido de su elocuci\u00f3n. La escritura trasciende la singularidad de la noci\u00f3n del recipiente, extendi\u00e9ndose como una fuente mult\u00edvoca sobre la cual no s\u00f3lo se extrae<\/i> conocimiento, se coloca<\/i> tambi\u00e9n durante el acto de la lectura. La lectura obligatoria<\/i> universitaria no es una invitaci\u00f3n a recorrer un singular sendero en la monta\u00f1a del conocimiento, es una invitaci\u00f3n a una multiplicidad de caminos. Algunos se consiguen, por su constante recorrido, se\u00f1alizados, otros apenas se pueden ver entre lo tupido de la monta\u00f1a y requieren solo la voluntad de un lector que profundice sobre tales senderos.<\/p>\n
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Desde otra perspectiva, la lectura puede concebirse como un sitio de encuentro. El libro es un sitio de encuentro que fomenta el di\u00e1logo que somos, un di\u00e1logo que en algunas oportunidades no tenemos conciencia de su existencia y que podemos estimular tanto en la relaci\u00f3n cara a cara con los otros asi como a trav\u00e9s de la lectura. El encuentro al leer no es s\u00f3lo con lo desconocido o el autor de lo escrito, es un encuentro con el propio lector<\/i>, el cual conforma tem\u00e1ticas desde lo que ya conoce, de alguna manera reescribiendo y apropi\u00e1ndose de lo escrito. La lectura dentro del contexto universitario propone diversas maneras para el encuentro. Los textos convocan a un pensar<\/i> en conjunto, entendiendo este pensar<\/i> no como el resultado de una computaci\u00f3n, sino en tal caso, como el proceso en s\u00ed. La pluralidad es la consecuencia de una lectura variopinta, por lo cual si la audiencia universitaria no la ejerce, la experiencia en el aula puede derivar en la adaptaci\u00f3n al \u00fanico discurso a trav\u00e9s de t\u00e9cnicas como la memorizaci\u00f3n.<\/p>\n
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A trav\u00e9s de la lectura es posible regresar o acceder a lo com\u00fan. Leer puede llevarse a cabo en dos direcciones, en una direcci\u00f3n de intenci\u00f3n acumulativa o en una direcci\u00f3n de car\u00e1cter comprensivo. La postura acumulativa plantea una suerte de conocimiento que se reune a trav\u00e9s de a\u00f1os de lectura dedicada, expresando la noci\u00f3n de la infinitud. El conocimiento se acumula en alg\u00fan sitio y adem\u00e1s tal sitio adem\u00e1s no posee fondo. La direcci\u00f3n comprensiva expresa como el conocimiento que se adquiere a trav\u00e9s de la lectura revela nuestra propia finitud, y en este sentido cultivar tal actividad crea un cosmos com\u00fan del cual, como lectores y autores formamos parte de. La acumulaci\u00f3n es insuficiente como categor\u00eda desde la postura comprensiva ya que cuando leemos no conocemos m\u00e1s<\/i>, conocemos diferente<\/i>. Por otro lado, no s\u00f3lo conocemos sobre<\/i> y acerca de<\/i>, conocemos con<\/i>, y desde<\/i>, no en vano nuestro inmediato circundante es tambi\u00e9n conocido como contexto <\/i>y como tal nos plantea y demanda constantemente el asunto de su interpretaci\u00f3n y su apropiaci\u00f3n.<\/p>\n
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Por \u00faltimo, es preciso acentuar como leer no es ning\u00fan sustituto a pensar. La invitaci\u00f3n concreta de este breve texto es a comprender la graduaci\u00f3n necesaria que solicita el desarrollo del criterio propio. Se ha mantenido hasta aqu\u00ed la potencia e importancia de la lectura como excitante del pensamiento, sin embargo, dedicarse a la lectura en exceso puede acarrear todo lo contrario a tal intenci\u00f3n. Como bien se\u00f1ala Schopenhauer una excesiva lectura puede llevarnos al olvido propio, los libros se transforman en atajos y medios, y de tanto andar a caballo prestado, olvidamos como caminar con nuestras propias piernas. Descartes en su famoso Discurso del m\u00e9todo<\/i> iba un poco m\u00e1s all\u00e1, expresando como quien se dedica afanosamente a la lectura es como alguien que de tanto viajar, deviene en extranjero en su propio pa\u00eds, desconectandose del presente. Leer expande el lenguaje as\u00ed como los problemas, el reto se encuentra en poder expresarnos de una manera aut\u00e9ntica y en sinton\u00eda con nuestro mundo circundante.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Lectura obligatoria La formaci\u00f3n human\u00edstica universitaria solicita a sus aplicantes el inter\u00e9s irrestricto por la lectura. Se asume la lectura como una de las herramientas fundamentales en la consecuci\u00f3n del saber, como un recipiente cultural sobre el cual se vierte informaci\u00f3n, con el fin de extenderla m\u00e1s all\u00e1 del espacio y del tiempo que la […]<\/p>\n","protected":false},"author":3011,"featured_media":52184,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[2693],"tags":[4297,307],"class_list":["post-52182","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-narrativa","tag-lectura","tag-sociologia"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfpCD-dzE","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/BOOK-BUILDING-1-facebook.jpg?fit=2000%2C1000&ssl=1","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/52182","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3011"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=52182"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/52182\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/media\/52184"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=52182"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=52182"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=52182"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}