Humanidad es una palabra que se\u00f1ala una multiplicidad de sitios y que de una manera persuasiva, pretende involucrarnos a todos. Tanto usted, quien lee, como yo, quien escribe, estamos, de una manera u otra, envueltos por esta curiosa etiqueta, una predicaci\u00f3n bien conocida as\u00ed como muy el\u00e1stica. Las siguientes l\u00edneas constituyen una breve exploraci\u00f3n a la mar de la humanidad. No se pretenden buscar sus l\u00edmites m\u00e1s si una atenta navegaci\u00f3n: en algunos casos la corriente nos podr\u00e1 llevar, en otros, nuestras extremidades deberemos usar.<\/p>\n
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Una primera corriente ocupa la definici\u00f3n de la humanidad en oposici\u00f3n a la naturaleza. La oposici\u00f3n se puede considerar con el cartesianismo y sus dos axiomas, la supremac\u00eda de la raz\u00f3n y la invariabilidad de las leyes de la naturaleza. Desde esta postura, mientras la naturaleza opera legalmente, la humanidad existe sin ley como precondici\u00f3n, es su propia tarea su descubrimiento a la par del descubrimiento legaliforme de la naturaleza. El inter\u00e9s por la ley se sustenta en la mecanicidad que opera detr\u00e1s, mecanicidad que se encuentra asimismo contenida en la humanidad pero en relaci\u00f3n con algo fundamental que adolece la naturaleza, la voluntad<\/i>. La separaci\u00f3n de la naturaleza en torno a la voluntad como definici\u00f3n puede considerarse desde la transformaci\u00f3n<\/i>. La peligrosa noci\u00f3n del ser<\/i> se\u00f1ala a la constante realizaci\u00f3n de la voluntad, ser alguien<\/i> consiste en la capacidad por hacer,<\/i> lo cual dentro de la vida moderna deviene en una suerte de obligaci\u00f3n. La naturaleza ya est\u00e1<\/i>, manifestando con total claridad su finitud. El ser<\/i> por otro lado expresa lo contrario, la trascendencia y la infinitud.<\/p>\n
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La extensi\u00f3n infinita de la transformaci\u00f3n equivale a la realizaci\u00f3n t\u00e9cnica de la vida. A la par de la observaci\u00f3n de la naturaleza, la humanidad tambi\u00e9n se interesa en observarse a s\u00ed misma. Con la supremac\u00eda de la raz\u00f3n es posible traducir la infinitud de la idea a la finitud de la herramienta. A trav\u00e9s de la tecnolog\u00eda, la transformaci\u00f3n se reviste en una comprensi\u00f3n micro at\u00f3mica as\u00ed como una visi\u00f3n macroc\u00f3smica. Esta comprensi\u00f3n deriva en la posibilidad actual de destrucci\u00f3n del planeta en su completitud con pulsar un bot\u00f3n o la propia explicaci\u00f3n de las emociones como estados que le suceden<\/i> al humano, no que decide<\/i> por s\u00ed mismo. Esta \u00faltima forma explicativa ocupa otra manera de reflexionar en torno a la voluntad desde el fiel apoyo de la herramienta, \u00a0lo que ocurre dentro de nosotros,<\/i> desde esta perspectiva, puede que sencillamente no sea nuestra responsabilidad. De tal forma, la humanidad se encuentra en la conjunci\u00f3n de la f\u00edsica del cuerpo y su contenido metaf\u00edsico. El asunto del contenido es interesante en medida que traslada la voluntad a otra dualidad bien conocida, raz\u00f3n<\/i> y pasi\u00f3n<\/i>. La raz\u00f3n en s\u00ed nos define como humanos, mientras la pasi\u00f3n es otra lugar donde nos explicamos como animales ya que es algo que padecemos<\/i>.<\/p>\n
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Desde la imagen mec\u00e1nica del mundo como padecimiento es posible encontrar otro sitio f\u00e9rtil para la exploraci\u00f3n, la humanidad y el don de la bondad y la maldad. Durante un largo trecho de la historia europea la prudencia aristot\u00e9lica domin\u00f3 con su especial atenci\u00f3n a la practicidad y la imposibilidad por una definici\u00f3n moral de corte totalitario. La dificultad planteada por el griego puede leerse desde muchos sitios, sin embargo, un sitio interesante se encuentra en el salto al universal<\/i> cuando tal universal<\/i> se encuentra a\u00fan en realizaci\u00f3n<\/i>. Por su propia realizaci\u00f3n, tomar partido por alguna de las dos opciones retrae el debate al reino de la sustancia y la esencia en oposici\u00f3n al movimiento y la impermanencia. La adhesi\u00f3n de la raz\u00f3n como v\u00eda para la consecuci\u00f3n de la felicidad, o el cumplimento del deber del universal encuentra a lo largo de su promoci\u00f3n un rosario de derrotas y desilusiones. Se puede mencionar el holocausto como un evento capital dentro de esta noci\u00f3n: el cenit de la t\u00e9cnica aplicada a la muerte, la c\u00e1mara de gas no s\u00f3lo como una soluci\u00f3n masiva<\/i>, sino como una despersonalizaci\u00f3n del acto que conlleva quitarle la vida a otro ser humano.<\/p>\n
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La propia necesidad o reflexi\u00f3n por tomar solo una de las dos opciones permite avistar otro sitio com\u00fan, el derecho al error como definici\u00f3n. Esta concepci\u00f3n se puede rastrear hasta una idea com\u00fan durante el propio auge del cartesianismo y que mientras algunos pretenden obviar, se encuentra tanto en la obra del propio Descartes como en documentos de Newton, la perfecci\u00f3n de Dios. La propuesta del franc\u00e9s apuntaba a elevar el conocimiento a su m\u00e1s alto grado de perfecci\u00f3n<\/i>, su idea nunca estuvo en abierta oposici\u00f3n a los paradigmas dominantes de su \u00e9poca. El hombre aspira a la perfecci\u00f3n la cual s\u00f3lo conoce porque existe Dios y su obra. Desde la historia heredada el proyecto de la raz\u00f3n se plantea adverso a la tradici\u00f3n religiosa de su momento, pero esa actitud fue m\u00e1s la de los seguidores que la de quienes se reconoce como los fundadores. Dios es perfecto y la humanidad perfectible, la posibilidad a la perfecci\u00f3n es realizable a trav\u00e9s de la generaci\u00f3n de los utensilios.<\/p>\n
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La b\u00fasqueda por la perfecci\u00f3n manifiesta el revestimiento de la voluntad con la noci\u00f3n del prop\u00f3sito. Como fue mencionado previamente, el ser<\/i> y su infinitud dominan al efectivo estar<\/i>. No es suficiente estar, <\/i>ya que nos rebaja al propio estado de la naturaleza, al mero estado mec\u00e1nico. La acentuaci\u00f3n a esta separaci\u00f3n podemos formularla con Jen\u00f3fanes, quien sosten\u00eda que si los burros hubiesen tenido manos, hubiesen pintado a sus dioses tal cual como ellos son. Con esta ingeniosa afirmaci\u00f3n se puede percibir como la humanidad a\u00fan se delinea y define en aquella idea cr\u00edtica en Nietzsche, la ilusi\u00f3n de ser la corona de la creaci\u00f3n<\/i>. Desde el relato occidental podemos conseguir la adecuaci\u00f3n del ser<\/i> con el hacer<\/i> en el muy conocido \u201ch\u00e1gase la tierra\u201d, desde otros relatos orientales lo podemos observar en deidades destructoras<\/i> como el caso de Shiva<\/i>. Hacer<\/i> y deshacer<\/i> son potencias de la humanidad las cuales adem\u00e1s de suponer acciones valorativas, son objeto de constante duda. Son potencias capaces de re configurar dr\u00e1sticamente el entorno y el s\u00ed mismo, permitiendo desbordar la infinitud sobre el aparente lienzo en blanco que supone la naturaleza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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