<\/p>\n
Las social media<\/i> son herramientas que, en primera instancia, permiten crear y compartir informaci\u00f3n en las comunidades virtuales de la red 2.0. Actualmente pensar en comunidades virtuales refiere tanto a la noci\u00f3n del constante intercambio de informaci\u00f3n as\u00ed como al espacio virtual<\/i> que permite re dibujarnos,<\/i> como individuos y comunidades. No obstante, ser\u00eda ingenuo afirmar que la capacidad para re dibujarnos<\/i> es exclusiva del mundo virtual<\/i>. La proliferaci\u00f3n de tecnolog\u00eda m\u00f3vil en la actualidad (que soporta las social media<\/i>) plantea formas de interacci\u00f3n social muy particulares, interacciones complejas que manifiestan oscilaciones interesantes entre el mundo virtual<\/i> y el mundo real<\/i>. Las siguientes l\u00edneas constituyen una invitaci\u00f3n no s\u00f3lo a pensar en tales interacciones, sino a comprender c\u00f3mo el mundo virtual<\/i> es tambi\u00e9n una de las mejores ilustraciones del papel activo de los sujetos en la conformaci\u00f3n de su entorno<\/p>\n
<\/p>\n
Desde la concepci\u00f3n de la comunidad virtual como intercambio de informaci\u00f3n, es posible rastrear c\u00f3mo las interacciones que se dan dentro de tal marco reafirman con total claridad el papel constructivo de los seres humanos frente a su entorno. En la era primitiva de la comunicaci\u00f3n virtual la exclusividad la pose\u00eda el texto escrito. La hegemon\u00eda del texto permite develar el dominio del lenguaje sobre la existencia, dominio que se logra explicitar maravillosamente en el mundo virtual<\/i>. En las comunidades virtuales dentro de una discusi\u00f3n p\u00fablica un texto an\u00f3nimo<\/i> puede ser suficiente para que otro texto firmado se vea en la necesidad de censurarse o retirarse voluntariamente: Lo importante no es quien diga que, sino lo dicho en s\u00ed mismo.<\/i><\/p>\n
<\/p>\n
A pesar de que la tecnolog\u00eda poco a poco ha intentado minimizar la hegemon\u00eda del texto con el desarrollo de opciones audiovisuales, no es posible negar como la textualidad a\u00fan mantiene su dominio. A trav\u00e9s del texto es posible conseguir otro sitio, no s\u00f3lo de formaci\u00f3n de criterio acerca de un asunto particular, sino tambi\u00e9n de conformaci\u00f3n del entorno en s\u00ed. En el caso de la comunicaci\u00f3n virtual puede verse en la restituci\u00f3n necesaria del ritmo, que debe efectuar quien lee, las pausas y el tono de un mensaje p\u00fablico constituyen una restauraci\u00f3n\/renovaci\u00f3n que puede llevar a m\u00faltiples desacuerdos, ya que m\u00e1s que una restituci\u00f3n<\/i> la acci\u00f3n tiende a la incorporaci\u00f3n<\/i>. Mucho de los desacuerdos virtuales radican en este asunto particular: la incorporaci\u00f3n de un tono a un texto que quiz\u00e1s no estaba implicado por quien lo cre\u00f3 originalmente. En algunos casos este asunto se pretende resolver de manera simb\u00f3lica con el uso de emoticones<\/i>, pero los usos simb\u00f3licos tambi\u00e9n colocan al lector en una tarea interpretativa, lo cual deja en manifiesto su papel activo y la posibilidad siempre abierta para la confusi\u00f3n<\/i>.<\/p>\n
<\/p>\n
Las comunidades virtuales se erigen como zonas de tolerancia frente a la hostilidad reinante del mundo real<\/i>. La zona de tolerancia radica en el espacio virtual como sitio de reconocimiento<\/i> seguro<\/i>, la posibilidad de abrirse al mundo \u201cexterior\u201d desde la comodidad del hogar, la sala de espera o el metro de una ciudad se constituye en la actualidad como mecanismo efectivo para la conformaci\u00f3n y preservaci\u00f3n del s\u00ed mismo. En el espacio virtual se teje una realidad<\/i> propia, no es exclusivamente un asunto de informaci\u00f3n objetual, es un asunto de formaci\u00f3n intersubjetiva. Dicho en otras palabras, conformo a los dem\u00e1s como los dem\u00e1s me conforman a mi<\/i>. Hablar de reconocimiento de tal manera involucra el conocimiento del exterior<\/i> as\u00ed como un conocimiento interior<\/i>, la comunidad virtual es un sitio donde muchos pueden verse a s\u00ed mismos tanto desde los sentidos de los dem\u00e1s, como desde los sentidos propios al traducir la existencia a un perfil social.<\/p>\n
<\/p>\n
La traducci\u00f3n de la existencia a un perfil social trae consigo consecuencias que pueden bien contribuir tanto a la confusi\u00f3n como a la integraci\u00f3n. Un primer asunto que da pie a la confusi\u00f3n es como la existencia en las social media<\/i> es un tipo de existencia infinita<\/i>. La presencia virtual es una suerte de infinito estar<\/i>, y como bien apuntar\u00e1 Nagarjuna, el problema de la infinitud se encuentra en la imposibilidad de ubicar el principio y el fin. La confusi\u00f3n es f\u00e9rtil en las comunidades virtuales en la medida que mucho contenido pierde su propia temporalidad: lo que se coloc\u00f3 hace un par de a\u00f1os puede aparecer nuevamente hoy, y no s\u00f3lo aparecer hoy, sino aparecer como una creaci\u00f3n del momento. De tal forma el espacio virtual es un dep\u00f3sito de informaci\u00f3n que puede ser recuperada<\/i> en cualquier momento, pero como bien ha sido mencionado anteriormente, cada acto de recuperaci\u00f3n es un acto interpretativo, que refiere a la incorporaci\u00f3n de sentido o vitalidad a lo interpretado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Haters gonna hate Las social media son herramientas que, en primera instancia, permiten crear y compartir informaci\u00f3n en las comunidades virtuales de la red 2.0. Actualmente pensar en comunidades virtuales refiere tanto a la noci\u00f3n del constante intercambio de informaci\u00f3n as\u00ed como al espacio virtual que permite re dibujarnos, como individuos y comunidades. No […]<\/p>\n","protected":false},"author":3011,"featured_media":51766,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[1],"tags":[4242,307],"class_list":{"0":"post-51763","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-azares","8":"tag-social-media","9":"tag-sociologia"},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-content\/uploads\/2015\/08\/con-formacion-2.jpg?fit=598%2C300&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfpCD-dsT","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/51763","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3011"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=51763"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/51763\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/media\/51766"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=51763"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=51763"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=51763"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}