{"id":37604,"date":"2013-05-09T19:55:23","date_gmt":"2013-05-10T00:25:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/?p=37604"},"modified":"2013-05-09T19:55:23","modified_gmt":"2013-05-10T00:25:23","slug":"el-ser-el-saber-y-la-libertad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/2013\/05\/09\/el-ser-el-saber-y-la-libertad\/","title":{"rendered":"EL SER, EL SABER Y LA LIBERTAD"},"content":{"rendered":"

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EL SER, EL SABER Y LA LIBERTAD<\/strong><\/p>\n

POR CARLOS SCHULMAISTER<\/strong><\/p>\n

\u00bfSer\u00e1 cierto que \u201cel saber nos hace libres\u201d? La pregunta y sus diversas respuestas constituye un cl\u00e1sico de la filosof\u00eda de todos los tiempos, tanto en oriente como en occidente, adem\u00e1s de ser el non plus ultra de la condici\u00f3n humana, es decir, su m\u00e1xima posibilidad de sentido. Ve\u00e1moslo, aunque tal vez no lleguemos a ninguna respuesta.<\/strong><\/p>\n

La inteligencia (que nos abre a la libertad) y el esp\u00edritu (que lo hace a la dignidad) nos vuelven diferentes a cualquier otro ser viviente. De ah\u00ed que cada ser humano sea un individuo, y que haya, en consecuencia, tantas formas posibles de ser individuos como seres humanos particulares existentes. Por ello las condiciones, atributos, facultades y necesidades humanas son inexorablemente inacabadas, adem\u00e1s de relativamente previsibles, por cierto. De ah\u00ed la historia, es decir, el cruce de tiempo y espacio incardinados en la aventura humana, es decir, en el decurso de lo individual y lo gen\u00e9rico, y de lo individual y lo colectivo, sin importar si los humanos conviven con dioses que ellos mismos han bajado a la tierra o que han elevado a los cielos.<\/strong><\/p>\n

Precisamente por lo inacabado de lo humano la vida social es tal, es como es, en tanto interviene en una dial\u00e9ctica constante con los procesos de individuaci\u00f3n, que hacen de lo humano no un mero gregarismo sino un conjunto m\u00e1s grande y rico que la suma de sus innumerables singularidades, a partir de la posibilidad de autopercepci\u00f3n y de asunci\u00f3n del yo individual.<\/strong><\/p>\n

A lo largo del tiempo la diversidad de lo semejante produjo innumerables plexos normativos que produjeron y profundizaron lo gen\u00e9ricamente humano, lo abstra\u00edble, igualmente presentes en lo espec\u00edfica y particularmente concreto (plexos religiosos, morales, jur\u00eddicos, sociales, conductuales, etc), los cuales moldean los comportamientos y los tornan previsibles a fuer de regular la tensi\u00f3n entre lo contingente y lo inexorable en la conducta humana.<\/strong><\/p>\n

Este proceso de regulaci\u00f3n es posible a partir de la autopercepci\u00f3n de la doble condici\u00f3n de cada uno en tanto individuo -o particular-\u00a0 y g\u00e9nero o humanidad. <\/strong><\/p>\n

Pero si la dignidad para unos, y para otros el alma, constituyen la esencia m\u00e1s profunda de lo humano, ellas no existir\u00edan sin la facultad perceptiva del yo y de todo lo dem\u00e1s, proporcionada por la inteligencia. Gracias a \u00e9sta el g\u00e9nero humano se convierte en humanidad, es decir, despliega sus inacabados poderes mediante la creaci\u00f3n de cultura. As\u00ed los humanos descubren, construyen y conquistan gen\u00e9rica e individualmente porciones cada vez m\u00e1s amplias de humanidad. <\/strong><\/p>\n

Dicho de otro modo, la vida social socorre las necesidades de la dignidad creando los dispositivos pr\u00e1cticos para la satisfacci\u00f3n de los derechos a que aquellas dan origen, en tanto el subsistema social jur\u00eddico regula y administra ese proceso, y las religiones pretenden<\/i> y simulan <\/i>consagrarlo desde afuera y desde antes de la historia y luego la moral laica lo hace desde adentro y en el tiempo.<\/strong><\/p>\n

Parad\u00f3jicamente, mientras se produce esa expansi\u00f3n hist\u00f3rica del campo de la dignidad humana, con la aparici\u00f3n y el reconocimiento de nuevas formas y dimensiones, y de nuevas necesidades, derechos y satisfacciones, simult\u00e1neamente se crean condiciones que terminan circunscribiendo cada vez m\u00e1s la esfera de humanidad de cada individuo, cosific\u00e1ndolo, empeque\u00f1eci\u00e9ndolo, disminuyendo inexorablemente la utilizaci\u00f3n y el disfrute real de derechos y gratificaciones. <\/strong><\/p>\n

Lo que los hombres han conquistado y arrebatado no sin luchas y sacrificios a los dioses por ellos creados y a los poderes humanos de toda clase, inexorablemente variar\u00e1 su valor pr\u00e1ctico y su magnitud pues a la larga o a la corta aquellas fuerzas contrapuestas se reposicionar\u00e1n o ser\u00e1n sustituidas por otras equivalentes, en todo caso, siempre originadas por el g\u00e9nero humano. \u00a0<\/strong><\/p>\n

Esas dos operaciones de sentido distinto en el derrotero de la humanidad se producen simult\u00e1nea o diferidamente de modo que el triunfo de una opaca o aniquila por un tiempo a la otra, hasta que comienza nuevamente el ciclo que las convierte en enemigas inveteradas. <\/strong><\/p>\n

La vida social en sus diversos campos y niveles funciona gracias a la condensaci\u00f3n del saber adquirido (v\u00eda experiencia, tradici\u00f3n o educaci\u00f3n) en un plexo de comportamientos e instituciones permanentemente legalizadas, legitimadas y derogadas de acuerdo a las tensiones entre poder y sociedad.<\/strong><\/p>\n

En la pr\u00e1ctica, todos los agentes sociales ser\u00e1n a su turno v\u00edctimas de ese proceso por tratarse de un eterno retorno, un cursus y recursus constante en el que pueden variar las duraciones de cada etapa pero no el orden de las fases sucesivas: todo lo que sube, baja, y viceversa, y al final \u201cel hilo siempre se corta por lo m\u00e1s delgado\u201d.<\/strong><\/p>\n

Y sin embargo la humanidad avanza, no linealmente sino con retrocesos, desv\u00edos y detenciones, pero avanza. La humanidad, que es cultura interiorizada y exteriorizada, tambi\u00e9n aumenta, crece y se desarrolla. Al autorrevelar su humanidad el hombre se aleja del animal y se eleva hacia esferas de sensibilidad y valor que \u00e9l mismo crea. Y lo que gana en cierto sentido es mayor libertad, por m\u00e1s que nunca se corte su dependencia de la naturaleza. <\/strong><\/p>\n

El hombre, como pura naturaleza no conoce la libertad, s\u00f3lo la cultura le permite vivirla y comprenderla, lo cual suena muy bien y muy optimista respecto de la condici\u00f3n humana. <\/strong><\/p>\n

Siendo el proceso de culturizaci\u00f3n el camino para la libertad, la educaci\u00f3n es su instrumento, de modo que el conocer, y el fruto de ese conocer que es el saber verdadero,\u00a0 liberan. La expresi\u00f3n es esperanzadora: al vencer a \u00a0la ignorancia la educaci\u00f3n quita los grilletes de tobillos y mu\u00f1ecas, pero m\u00e1s a\u00fan los del cerebro; al entrar la luz se van las tinieblas. \u00a0<\/strong><\/p>\n

No obstante, la historia est\u00e1 llena de magn\u00edficas creaciones y descubrimientos cient\u00edficos, de inventos, de tecnolog\u00eda, de t\u00e9cnicas, de teor\u00edas sociales, pol\u00edticas y morales y de grandes avances que han mejorado la condici\u00f3n humana y su calidad de vida; frutos todos del saber acumulado por la civilizaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n, por estas mismas v\u00edas el saber produjo acciones e instrumentos para la dominaci\u00f3n, la opresi\u00f3n, la muerte y la bestializaci\u00f3n humana, justificados mediante teor\u00edas y discursos abominables.\u00a0 <\/strong><\/p>\n

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Por tanto, el conocimiento est\u00e1 a la base tanto del bien como del mal. De ah\u00ed que muchos fil\u00f3sofos -y muy profundos por cierto, como Krisnamurti- hayan considerado que la ignorancia es la \u00fanica v\u00eda para alcanzar la felicidad, en tanto que otros relativizaron dicha f\u00f3rmula, por ejemplo sosteniendo que la ignorancia \u00a0permite la felicidad s\u00f3lo por un tiempo.<\/strong><\/p>\n

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De todos modos, vale aquello de \u201cno hay mal que por bien no venga\u201d, que confirma el planteo de la rotaci\u00f3n de sentidos y valoraciones de todo aquello que la humanidad crea. Lo que hoy vale en tal o cual campo ma\u00f1ana puede ya no valer nada, o valer menos, o muy poco. Con la aclaraci\u00f3n de que estas fases no son homog\u00e9neas\u00a0 ni simult\u00e1neas para todos los campos ni todos los objetos. Coexisten pues, en lo social, elementos en baja con otros en suba o amesetados.<\/strong><\/p>\n

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Este reconocimiento es evidencia proporcionada por la intuici\u00f3n y la experiencia, y alcanza para que de hecho, cualquiera, y todos de alguna manera, se posicionen \u00a0desde un plano axiol\u00f3gico frente a los agentes causales del mal. En l\u00edneas generales, cuando el mal, el da\u00f1o o el perjuicio social es causado por la ignorancia, por la ausencia de saber o\u00a0 de educaci\u00f3n formal, la inmediata condena social es mucho menor que cuando el mal proviene de la abundancia de saber (incluidas las posibilidades de conocer las consecuencias pr\u00e1cticas de las acciones y sus calificaciones \u00e9ticas.<\/strong><\/p>\n

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Pero si comparamos ambas clases de hechos y de consecuencias posibles se concluye que todos son causa y efecto, verdugo y v\u00edctima, en el altar del dios Orden, el cual es asistido por sus oficiantes: meros poseedores y administradores del poder (civil, militar, religioso, pol\u00edtico, econ\u00f3mico) y sus sabios, que asumen su voz \u00a0y que casi siempre sobreviven a los eventuales Diluvios que sobrevengan.\u00a0 <\/strong><\/p>\n

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o0o\u00a0\u00a0 o0o\u00a0\u00a0 o0o<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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