{"id":34354,"date":"2013-01-24T23:46:12","date_gmt":"2013-01-25T04:16:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/?p=34354"},"modified":"2013-08-15T02:38:59","modified_gmt":"2013-08-15T07:08:59","slug":"la-hambruna-de-1912-y-las-animas-de-guassare-por-jaime-laffaille","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/2013\/01\/24\/la-hambruna-de-1912-y-las-animas-de-guassare-por-jaime-laffaille\/","title":{"rendered":"La hambruna de 1912 y las \u00e1nimas de Guasare. Por Jaime Laffaille."},"content":{"rendered":"

Quisiera compartir un texto, que trata sobre el origen de un culto, en este caso a las \u00e1nimas de Guasare y de la hambruna que ocurri\u00f3 en la pen\u00ednsula de Paraguan\u00e1, en el a\u00f1o 1912. El texto es largo, as\u00ed que pondr\u00e9 un trozo y si les llama la atenci\u00f3n, pueden seguirlo leyendo de su fuente original.
\nEscrito por el Prof. Jaime Laffaille de la facultad de ciencias de la Universidad de los Andes, publicado originalmente en este link<\/a>, con permiso de \u00e9l lo comparto.<\/p>\n

Trozo del texto a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

Hace ya muchos a\u00f1os, ocurri\u00f3 en la Pen\u00ednsula de Paraguan\u00e1, que en lengua de los Abor\u00edgenes Caquet\u00edos\u00a0 significa \u201cHuerta en Medio de las Olas\u201d (figura 1a), una sequ\u00eda en la que murieron cientos, o quiz\u00e1s miles de personas. Desde finales de 1911 hasta bien avanzado 1912 se desarroll\u00f3 en esa regi\u00f3n un desastre en c\u00e1mara lenta que ha permanecido escondido de la historia y la memoria de los venezolanos por diversas razones, algunas de las cuales queremos discutir en este notisismo intentando acercarnos a lo ocurrido desde diferentes puntos de vista. Con relaci\u00f3n a \u00a0lo que pas\u00f3 en ese entonces existe tradici\u00f3n oral, algunos escritos aislados y testigos indirectos como hijos y nietos de los afectados por esta sequ\u00eda, generalmente dispuestos a compartir aspectos de sus memorias familiares relacionadas con ese desastre. As\u00ed mismo, cultos como el de \u201cLas \u00c1nimas de Guasare\u201d (figura 1b) y a otras \u00e1nimas (almas de personas que fallecieron mientras intentaban escapar de la hambruna), cuyos santuarios est\u00e1n localizados en diferentes lugares geogr\u00e1ficos de Paraguan\u00e1, permiten al investigador interesado una primera aproximaci\u00f3n al desastre de 1912 y su extensi\u00f3n.<\/p>\n

\"Figura<\/a>
Figura 1: (a) imagen satelital de la Pen\u00ednsula de Paraguan\u00e1, indicando algunos de los lugares mencionados en este notisismo. (b) Interior de la capilla de las \u00c1nimas de Guasare.<\/figcaption><\/figure>\n

Seg\u00fan el escritor Eudes Navas, el culto a las \u00c1nimas de Guasare se inici\u00f3 a\u00f1os despu\u00e9s de 1912, probablemente hacia 1940, cuando una persona que regresaba de pastorear un reba\u00f1o de chivos encontr\u00f3 restos de seres humanos, que hab\u00edan sido desenterrados de entre la arena de los m\u00e9danos cercanos a Guasare (figura 1a y 2b) por una fuerte brisa. Uno de los habitantes del lugar construy\u00f3 en el sitio un peque\u00f1o t\u00famulo de barro, donde deposit\u00f3 los huesos para darles cristiana sepultura. Se corri\u00f3 la voz del descubrimiento y no pas\u00f3 mucho tiempo antes de que se comenzara a relacionar los huesos encontrados en la regi\u00f3n de los m\u00e9danos con restos de algunos de los que fallecieron huyendo de la sequ\u00eda y la hambruna del a\u00f1o 12: tampoco pas\u00f3 mucho tiempo antes de que comenzara a atribu\u00edrseles algunos hechos milagrosos. Seg\u00fan la tradici\u00f3n oral y varios documentos, algunos de los cuales se pueden leer directamente en la capilla de Guasare (ver figura 1b), los habitantes de la regi\u00f3n comenzaron a venerar a estas personas, que sufrieron una muerte dram\u00e1tica, para solicitarles favores, milagros o su intervenci\u00f3n ante una divinidad o santo especial (figura 1b) para que intercedan por los seres vivos que las veneran. \u00a0En el a\u00f1o 2006 se coloc\u00f3 una placa en la entrada de la capilla donde se lee \u201c\u2026en homenaje a quienes fallecieron por la intensa sequ\u00eda y hambruna que azot\u00f3 a Paraguan\u00e1 en 1912. Vale destacar que en diversos documentos en las paredes de la capilla se menciona que los tres seres humanos all\u00ed encontrados eran absolutamente desconocidos, nadie les reclam\u00f3 nunca y su defunci\u00f3n no figura en acta alguna.<\/p>\n

\"Figura<\/a>
Figura 2: (2a) una imagen de Felipe (cortes\u00eda de la Maestra Alba Gonz\u00e1lez), hijo de Ignacia S\u00e1nchez, uno de los migrantes que logr\u00f3 rehacer su vida en la sierra falconiana (Oswaldo Gonz\u00e1lez, referencia personal), \u201cluego de una extenuante traves\u00eda tomado de la mano de su mam\u00e1 en 1905\u201d. (2b) un segmento de la antigua carretera Coro-Paraguan\u00e1, devorada por los \u201cM\u00e9danos de Coro\u201d, posible trampa mortal para aquellos migrantes que no conoc\u00edan alg\u00fan camino que los guiara lejos de esas arenas intransitables.<\/figcaption><\/figure>\n

Un aporte documental que sustenta la menci\u00f3n hecha en la placa del 2006, y que adem\u00e1s es un llamado de atenci\u00f3n sobre la dimensi\u00f3n real de La Hambruna del A\u00f1o 12, \u00a0lo constituye el resultado de la revisi\u00f3n de 24 actas de defunci\u00f3n de un pueblo llamado Moruy (figura 1a), correspondientes a 1912, las cuales reflejan 25 muertes por hambre y 35 por otras causas (Blanco, 2010).\u00a0 El inicio de aquella sequ\u00eda se ubica un tiempo antes de 1912, probablemente en el a\u00f1o de 1905 (figura 2a) y es casi un consenso, en los relatos que se lograron compilar para este notisismo, que ocurri\u00f3 en dos periodos: una primera sequ\u00eda entre los a\u00f1os 1905 y 1906, seguida cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde por un evento mayor los a\u00f1os de 1911 a 1912, alcanzando su mayor intensidad en 1912. De acuerdo a esos relatos, a medida que transcurr\u00eda el segundo semestre del a\u00f1o de 1911, las lluvias se hac\u00edan m\u00e1s y m\u00e1s escasas, agot\u00e1ndose todas las fuentes de agua, los reservorios naturales, los aljibes e incluso el agua de las tinajas y jag\u00fceyes: ya para 1912 Paraguan\u00e1 era un territorio totalmente seco.<\/p>\n

La situaci\u00f3n se torn\u00f3 realmente desesperante porque casi no quedaba ninguna planta viva en la regi\u00f3n, la mayor\u00eda de los animales hab\u00eda muerto de sed y una plaga de langostas (De Lima, 2001), posiblemente transportadas por fuertes corrientes de viento seco que asolaron la pen\u00ednsula ese a\u00f1o, termin\u00f3 con la poca vegetaci\u00f3n que a\u00fan sobreviv\u00eda: es as\u00ed que 1912 es recordado como \u201cel a\u00f1o de la hambruna\u201d. Se trataron de establecer algunas ayudas desde Coro, la capital del estado Falc\u00f3n, desde donde tra\u00edan agua potable en barriles a lomo de bestias. Pero los recursos se fueron agotando y encareciendo, por diversas circunstancias, y las personas \u201cpudientes\u201d se vieron en la necesidad de alimentarse con enlatados, agua y otros productos que eran traficados en embarcaciones que ven\u00edan desde la isla de Aruba: mientras tanto los m\u00e1s pobres beb\u00edan y com\u00edan lo que pod\u00edan, hasta que la angustia, el miedo y la desesperaci\u00f3n hizo presa de ellos empuj\u00e1ndolos a intentar migrar hacia la ciudad de Coro\u00a0y los poblados de la sierra de Falc\u00f3n, as\u00ed como tambi\u00e9n hacia los pueblos pesqueros de la misma pen\u00ednsula (por ej., Ad\u00edcora y Los Taques), caminando por senderos agrestes, des\u00e9rticos y desconocidos para ellos (figura 2b), recorriendo en muchos casos distancias superiores a los setenta kil\u00f3metros, incluyendo la traves\u00eda a lo largo del istmo de la pen\u00ednsula de Paraguan\u00e1 y sus M\u00e9danos (figura 1a y 2b).<\/p>\n

Los migrantes fueron tantos que un peque\u00f1o caser\u00edo que se llamaba \u201cPaso del Medio\u201d en la Sierra de San Luis (figura 1a), se convirti\u00f3 en \u201cPueblo Nuevo de la Sierra\u201d al recibir a varias familias desplazadas en ese entonces. Al igual que Pueblo Nuevo de la Sierra, diversos lugares de la Sierra de San Luis (ver figura 1a), pueblos como Churuguara, Santa Cruz de Bucaral y muchos m\u00e1s, albergan a algunos de los descendientes de estos emigrantes de la Pen\u00ednsula de Paraguan\u00e1, lugares en los que tambi\u00e9n se conservan relatos de lo ocurrido, trasmitidos de una generaci\u00f3n a otra gracias a los \u201crecuerdos\u201d de sobrevivientes de esa terrible experiencia. Por ejemplo, cuenta el Sr. Domingo Rangel (Churuguara) que su bisabuela se vino a comienzos de 1912 con su familia desde Paraguan\u00e1, siguiendo un sendero llamado \u201cCamino de Los Arrieros\u201d, el cual conoc\u00edan desde que eran ni\u00f1os y ella le contaba que \u201clos campos cercanos parec\u00edan cementerios a cielo abierto\u201d. Comentarios similares son recurrentes en varios relatos y en textos de diversos autores refiri\u00e9ndose a diferentes lugares de Paraguan\u00e1, como por ejemplo (Blanco, 2010): \u201cSeg\u00fan Monche Higuera el tramo del camino hasta Tacuato es un cementerio\u201c.<\/p>\n

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