{"id":20615,"date":"2012-01-28T07:48:49","date_gmt":"2012-01-28T12:18:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/?p=20615"},"modified":"2012-01-28T07:49:14","modified_gmt":"2012-01-28T12:19:14","slug":"nada-es-para-siempre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/2012\/01\/28\/nada-es-para-siempre\/","title":{"rendered":"NADA ES PARA SIEMPRE"},"content":{"rendered":"

NADA ES PARA SIEMPRE<\/strong><\/p>\n

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POR CARLOS SCHULMAISTER<\/strong><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Durante los tiempos finales del optimismo dela Modernidadel mundo continuaba siendo posible como objeto de conocimiento, y por ende de transformaci\u00f3n, sin importar que simult\u00e1neamente existieran tendencias impugnadoras.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cincuenta a\u00f1os atr\u00e1s la ciencia era la sala de una biblioteca y la historia la llave para entrar. De ah\u00ed que las enciclopedias y el enciclopedismo tuvieran sentido. Y de ah\u00ed que se leyera m\u00e1s que ahora, que se tuviera fe en lo le\u00eddo y que se guardaran con orgullo y amor los libros, cual joyas valiosas que se transmitir\u00edan por herencia, en el futuro\u2026<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfY la filosof\u00eda\u2026? \u00a1Aaaah, la filosof\u00eda es otra cosa\u2026! \u00a0<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nada es eterno. Acaso tampoco esta afirmaci\u00f3n. Y no s\u00f3lo desde los mandatos de la raz\u00f3n sino tambi\u00e9n desde el psiquismo y las emociones, pues lo que la conciencia conserva el olvido lo destruye. Y si a eso se agregan las ficciones provocadas por los errores y los espejismos del conocimiento tendremos el no ser del ser: aquello que no es en acto ni puede serlo en potencia.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0 Nada es igual a si mismo ya, y ni siquiera un segundo despu\u00e9s. No s\u00f3lo para las conciencias de quienes est\u00e9n pensando o percibiendo ese algo, pues \u00e9stas mismas tampoco son ya las mismas, sino porque el vestuario, las formas, tampoco permanece igual. De all\u00ed que permanentemente las palabras \u201cencojan\u201d de tama\u00f1o y no alcancen a cubrir alguna parte del cuerpo<\/em> que cubrieron o que tan solo intentaron cubrir, o que por el contrario se \u201cestiren\u201d y resulten demasiado laxas e imprecisas para cubrir, contener, sostener y vestir un cuerpo o alguna de sus partes.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Es por eso que la representaci\u00f3n de las cosas mediante las palabras y sus combinaciones siempre resulta una tentativa insatisfecha en su totalidad, pues adem\u00e1s de sus limitaciones descriptivas operan definiendo, delimitando, dividiendo, precisando, fijando, estableciendo, condicionando, autorizando, imperando, entre otros gerundios constrictivos de sus respectivos\u00a0 significados. Incluso comport\u00e1ndose en forma totalmente opuesta. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Todo est\u00e1 en movimiento, pero sin direcci\u00f3n uniforme, de modo que todo va o viene, se acerca o se aleja. Y lo est\u00e1 para el hombre y la aventura de su existencia en este ambiente humano que nada tiene que ver con la caja de cristal de Dios\u2026 su cajita preciosa, digo, ni tampoco con la supuesta de un dios-hombre-m\u00e1quina.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El hombre no est\u00e1 seguro jam\u00e1s, pero puede construir seguridad y ra\u00edces aunque no sea para siempre ni para todos. Mas si lograra esto \u00faltimo, es decir, si incorporara a la humanidad toda en un mismo y compartido status, no podr\u00eda detener el cambio, pues esa humanidad y cada hombre en particular ya no ser\u00edan los mismos en su esencia. Tal vez ese estado tan anhelado como superaci\u00f3n de conflictos particulares fuera un nuevo mal para el hombre, porque fuera menos hombre, menos plenamente humano, ya que \u00e9l se revela creativa y sorprendentemente en su plenitud en el desaf\u00edo de las encrucijadas y los conflictos, en las b\u00fasquedas en suma, m\u00e1s que en los hallazgos, en\u00a0 los logros eventuales, y los puntos de llegada.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El hombre es m\u00e1s azar que destino. M\u00e1s contingencia que norma. Un fuerte viento puede hacerlo volar hoy, ma\u00f1ana tal vez no. O tal vez s\u00ed, pero nada lo puede asegurar como definitivo y universal ni como poseedor de una br\u00fajula que funciona correctamente.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0 Esa br\u00fajula intenta ser la cultura, pero a menudo sus agujas fallan en sus indicaciones de rumbo. Si la aventura humana es -entre tantas otras cosas que es en este momento- la historia de las escalas desde el individuo hasta los colectivos m\u00e1s amplios, el universalismo de los aut\u00e9nticos cristianos y de los anarquistas es un deseo, una apuesta, una lucha contra la nada, un sue\u00f1o de absoluto, un reclamo de amor, una lucha contra la muerte y la nada puesto que no hay trascendencia sin una mirada humana que la perciba.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Lo dicho hasta aqu\u00ed pone en duda los fueros hist\u00f3ricos dela verdad. Laverdad a secas es como una dama bella y casquivana que se insin\u00faa a quien la persigue haci\u00e9ndole creer que podr\u00e1 hacerse con ella para quitarle uno a uno todos sus velos y as\u00ed dejarla crudamente al desnudo; sin embargo, ella nunca se entrega del todo, de modo que aunque alguien pueda poseerla ocasionalmente, nunca ser\u00e1 del todo suya, nunca lo ser\u00e1 completamente, nunca nadie ser\u00e1 su propietario, y ni siquiera un mero poseedor con plazo establecido.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De modo que no conviene confiar de entrada en ella puesto que cuando se present\u00f3 como la verdad no lo jur\u00f3, ni confes\u00f3 sus secretos; pero de haberlo hecho tambi\u00e9n podr\u00eda haber mentido. Por lo tanto, cuando inexorablemente el Don Juan de todas las verdades que es el\u00a0 hombre gen\u00e9rico llega a sentirse traicionado por ellas en realidad se equivoca. En ese caso lo correcto es pensar que el ingenuo ha sido \u00e9l mismo doblemente: primero al creer en sus mohines enga\u00f1osos, y luego al descreer de \u00e9stos, al sentir que no le atraen como antes, o bien al sentirse como un idiota frente a quienes antes lo han visto defender su honor con inmerecido entusiasmo.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por eso es que la verdad no existe<\/em>, la inventamos y reinventamos millones de veces, y seguimos haci\u00e9ndolo constantemente de un modo singular, siguiendo nuestras inclinaciones, mezclando f\u00f3rmulas conocidas con ingredientes novedosos que tomamos de otros, m\u00e1s algunos que creemos de nuestro propio coleto, y \u00a0as\u00ed, pasado un tiempo, de vuelta a empezar. Creer y descreer y empezar de nuevo, \u00e9se es el camino.<\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Y a cada resultado lo vamos sedimentando en infinitas versiones de provisorias certezas, apilables en los estantes de las dos bibliotecas: la de las sabidur\u00edas humanas y la de nuestra conciencia, hasta que llega un momento, un presente, un instante, en el cual repasamos mentalmente tantos saberes formateados y decidimos que a ambas les vendr\u00eda bien un expurgo, \u00a0y a la sala \u2013por qu\u00e9 no- una mano de pintura como sugiere\u00a0 Serrat.\u00a0\u00a0<\/p>\n

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o0o\u00a0\u00a0 o0o\u00a0\u00a0 o0o<\/p>\n

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