{"id":19936,"date":"2012-01-04T13:11:32","date_gmt":"2012-01-04T17:41:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/?p=19936"},"modified":"2012-01-04T13:12:05","modified_gmt":"2012-01-04T17:42:05","slug":"la-produccion-imaginaria-de-la-realidad-del-relato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/2012\/01\/04\/la-produccion-imaginaria-de-la-realidad-del-relato\/","title":{"rendered":"LA PRODUCCI\u00d3N IMAGINARIA DE LA REALIDAD Y DEL RELATO"},"content":{"rendered":"

LA PRODUCCI\u00d3N IMAGINARIA DE<\/strong> LA REALIDAD Y DEL RELATO.<\/strong><\/p>\n

POR CARLOS SCHULMAISTER<\/strong><\/p>\n

Una de las tantas formas de mentir, enga\u00f1ar, trampear, desviar y confundir a otros respecto al conocimiento de la realidad en sus aspectos controvertidos consiste en reducir el campo de la informaci\u00f3n debida ocultando en todo o en parte sus elementos, ensombreciendo algo por aqu\u00ed, enfocando esto otro por all\u00e1, con la intenci\u00f3n deliberada de ocultar el sistema permanente productor de hechos de esas caracter\u00edsticas.<\/p>\n

Mediante procedimientos de esa clase, am\u00e9n de otros m\u00e1s escatol\u00f3gicos, sujetos individuales y grupos sociales construir\u00e1n sus representaciones acerca de acontecimientos y procesos hist\u00f3ricos reduci\u00e9ndolas a series de im\u00e1genes m\u00e1s o menos similares y estereotipadas, producidas y reproducidas industrialmente, cuya esencia consiste en apariciones o presentaciones compuestas por im\u00e1genes cada vez m\u00e1s livianas, sencillas, superficiales y descriptivas, que reemplazan el espesor y la densidad explicativa de la trama global en que aquellos elementos contingentes son producidos.<\/p>\n

As\u00ed, lo particular subroga a lo general y la parte al todo. La diversidad y la variaci\u00f3n pintan el mundo, pero al hacerlo nos alejan de la comprensi\u00f3n de las similitudes, de las permanencias e invariancias, de lo com\u00fan que comparten las cosas de la realidad, de las l\u00edneas maestras que configuran la trama en que emerge lo contingente.<\/p>\n

Por eso nos conmueven, por ejemplo, los genocidios (\u00a1que as\u00ed sea!), pero nunca aprendemos por qu\u00e9 se producen, qu\u00e9 cosas hace mal la humanidad para repetirlos, o cu\u00e1ndo, c\u00f3mo y por qu\u00e9 existen pol\u00edticas permanentes de genocidios.<\/p>\n

En general, todos tenemos representaciones muy ricas visualmente, no as\u00ed conceptualmente. En ellas siempre hay epifan\u00edas que se convierten en iconos y luego en mitos, y que -como aquello del \u00e1rbol que por estar encima de nuestros ojos no nos permite ver el bosque que se extiende por detr\u00e1s- nos alejan del conocimiento verdadero de las cosas, lo que incluye sus esencias y sus causas, en beneficio de sus formas de presentaci\u00f3n.<\/p>\n

De modo que nuestras mentes est\u00e1n llenas de actos, acciones y ejecutores, rostros, nombres y fechas, modos de acci\u00f3n y decorados, todos los cuales ti\u00f1en las \u00e9pocas, y de las cuales as\u00ed nos apropiamos: como mera sucesi\u00f3n de im\u00e1genes desconectadas, standarizadas\u00a0 e incuestionadas.<\/p>\n

Los individuos desplazan a las multitudes, los h\u00e9roes a los acompa\u00f1antes y colaboradores, los protagonistas al coro, los acontecimientos a los procesos y las estructuras. Los primeros nos producen amores u odios, risas o llantos, optimismo, o pesimismo o terror. Por eso, cuando pensamos que el mundo es dif\u00edcil o que la humanidad es b\u00e1sicamente mala lo hacemos a partir del conocimiento de lo que han hecho los famosos Fulano, Mengano, Zutano y Perengano de cada per\u00edodo hist\u00f3rico, a los cuales les atribuimos autom\u00e1ticamente las culpas y responsabilidades totales, sin que se nos ocurra extender las mismas a sus amigos, a su clase, a sus consejeros o a sus \u00edntimos.<\/p>\n

Esos modos de producci\u00f3n de la realidad constituyen una simplificaci\u00f3n de la realidad y por consiguiente de sus relatos y de sus memorias, incluidas las de signos opuestos.<\/p>\n

Para cualquier proceso hist\u00f3rico que se considere en nuestra historia, por ejemplo, la sociedad dispone de tonos y colores culturales y oficiales a los efectos de su consideraci\u00f3n, sea superficial o supuestamente profunda. La moda, la opini\u00f3n, los vientos que corren, los relatos instalados (generalmente llenos de lugares comunes, de frases hechas, de sentido com\u00fan (\u201cdonde va Vicente va la gente\u201d) prefiguran los alcances y las l\u00edneas de interpretaci\u00f3n a seguir masivamente por las sucesivas generaciones. Y los resultados no se compadecen totalmente con la verdad hist\u00f3rica.<\/p>\n

El significado y el sentido social de los fen\u00f3menos sociales son cada vez m\u00e1s industrializados, es decir, es producido desde agencias representativas alineadas a los grandes poderes socioculturales. Por cierto, hasta la protesta, la rebeld\u00eda y la impugnaci\u00f3n revolucionaria y\u00a0 contracultural se mueve en los marcos configurados por el gran poder.<\/p>\n

De lo que se trata, en \u00faltima instancia, es de c\u00f3mo se industrializa el esp\u00edritu. Ciertamente, este fen\u00f3meno no es reciente, ya que est\u00e1 fuertemente instalado desde los comienzos del siglo XX y tambi\u00e9n desde sus comienzos fue percibido y criticado por aut\u00e9nticos intelectuales libres.<\/p>\n

La sombra del poder pol\u00edtico, del econ\u00f3mico, del Estado, de la religi\u00f3n y de la ideolog\u00eda opaca la dimensi\u00f3n individual, la subjetividad y la espiritualidad de cada uno de los mortales ti\u00f1\u00e9ndola de claroscuros. Justamente ah\u00ed donde se halla la fuente de la libertad, la esencia de lo humano.<\/p>\n

La individualidad connatural del yo, es decir, el mundo personal del esp\u00edritu individual, no constituyen \u2013como muy extendidamente se ense\u00f1a y se cree- el \u00fatero del ego\u00edsmo, la mezquindad ni la indiferencia\u00a0 respecto del pr\u00f3jimo. No es del individuo de donde nacen esos disvalores sino del mundo colectivo con sus poderes de organizaci\u00f3n y configuraci\u00f3n de las l\u00edneas de la realidad.<\/p>\n

La libertad, pues, no hay que buscarla en los colectivos, sino, por el contrario, en la esencia individual de los hombres, en su esp\u00edritu, su verdadera morada.<\/p>\n

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