El problema tratado en el ensayo de Marx \u00abla cuestion judia\u00bb no es para\u00a0nada un asunto racista o antisemita, es por el contrario, \u00a0la emancipaci\u00f3n del hombre, de la cual la emancipaci\u00f3n pol\u00edtica es solo un \u201cpaso\u201d y no el estadio final y acabado de esta, el cual \u00a0es la emancipaci\u00f3n humana<\/p>\n
En un primer momento se encuentra lo que es propiamente la cuesti\u00f3n jud\u00eda: la pretensi\u00f3n de emancipaci\u00f3n por parte de los jud\u00edos, lo que es un caso particular de emancipaci\u00f3n, que aunque no es el tema esencial en el texto y tampoco lo ser\u00e1 en este trabajo, si es lo que nos introduce a la discusi\u00f3n por la emancipaci\u00f3n del hombre en general y por esto lo tratar\u00e9 a continuaci\u00f3n, de una manera breve.<\/p>\n
\u00a0El jud\u00edo alem\u00e1n pretende ser emancipado por este estado alem\u00e1n que para Marx no es aun estado pol\u00edtico real como m\u00e1s adelante se vera. A esta pretensi\u00f3n de los jud\u00edos, Bauer responde que es una pretensi\u00f3n injusta y ego\u00edsta pues para \u00e9l esto significa la aceptaci\u00f3n por parte de los jud\u00edos de la subyugaci\u00f3n general y adem\u00e1s que es imposible: el estado alem\u00e1n de la \u00e9poca es un estado cristiano, lo que hace surgir la m\u00e1s grande oposici\u00f3n entre el estado a quien el jud\u00edo reclama su emancipaci\u00f3n y el propio jud\u00edo: la oposici\u00f3n religiosa. Esta, para Bauer, imposibilita la emancipaci\u00f3n del jud\u00edo por parte del estado y lo lleva a la afirmaci\u00f3n de que \u201cen tanto el estado permanezca cristiano y el jud\u00edo, jud\u00edo, ambos permanecer\u00e1n incapaces, tanto de otorgar como de recibir la emancipaci\u00f3n\u201d frente a esta oposici\u00f3n religiosa que aunque no es la \u00fanica si es la mas fuerte entre jud\u00edos y estado, Bauer encuentra necesaria su soluci\u00f3n por medio de la eliminaci\u00f3n del juda\u00edsmo y de la religi\u00f3n en general, para que las relaciones jud\u00edos-estado pasen a ser, ya no relaciones religiosas sino relaciones humanas y puedan as\u00ed ser emancipados los jud\u00edos como ciudadanos y Ya no como jud\u00edos lo que Bauer como se anot\u00f3, cataloga de imposible por la esencia de estos que entra en oposici\u00f3n con la esencia cristiana del estado. Con respecto a esto, Marx observa que el planteamiento de Bauer se hace insuficiente y que su propuesta de eliminar la religi\u00f3n se queda corta y no va m\u00e1s all\u00e1 de las relaciones religiosas: jud\u00edo-estado cristiano que pretend\u00eda eliminar y no logra llegar a ser cr\u00edtica de la propia emancipaci\u00f3n pol\u00edtica del estado frente a la religi\u00f3n. Marx adem\u00e1s, invierte la pregunta que realizaba\u00a0 Bauer sobre si los jud\u00edos ten\u00edan derecho a pretender ser emancipados, a la pregunta: \u201c\u00bftiene el punto de vista de la emancipaci\u00f3n pol\u00edtica derecho a exigir a los jud\u00edos la eliminaci\u00f3n del juda\u00edsmo, a los hombres en genera, la eliminaci\u00f3n de la religi\u00f3n?\u201d A partir de esta inversi\u00f3n de la pregunta de Bauer es cuando, a trav\u00e9s de la cr\u00edtica que Marx realiza de los planteamientos de este, se comienza a entrar en la opini\u00f3n de Marx propiamente dicha y en la cr\u00edtica que realiza del estado como tal y ya no como estado religioso.<\/p>\n
La emancipaci\u00f3n del hombre respecto de la religi\u00f3n, ll\u00e1mese este como se llame: jud\u00edo, cristiano, hombre religioso en general, es la emancipaci\u00f3n del estado respecto de la religi\u00f3n, pero esta emancipaci\u00f3n del estado respecto a la religi\u00f3n, pese a llevarlo a la forma de estado real no significa que la emancipaci\u00f3n por parte del hombre de la religi\u00f3n est\u00e9 terminada pues, como se observara mas adelante, lo \u00fanico que se hace con esta es cambiarla de la esfera de la vida p\u00fablica donde se encontraba cuando era esencia del estado, a la esfera de la vida privada en la sociedad civil, con \u00e9ste lograr la emancipaci\u00f3n por parte del estado, el hombre tendr\u00e1 la posibilidad de emanciparse el mismo de la religi\u00f3n a trav\u00e9s de un rodeo al utilizar el estado como medio para conseguirlo. Sin embargo el hecho de proclamar ateo al estado, es decir, emanciparlo pol\u00edticamente de la religi\u00f3n, no libera totalmente al hombre de la religi\u00f3n ya que \u00e9ste permanece prisionero religioso al solo lograrse reconocer como hombre libre a trav\u00e9s de ese rodeo donde el estado es mediador. Con esto, el estado alcanzar\u00e1 la emancipaci\u00f3n respecto de la religi\u00f3n e incluso se colocar\u00e1 al nivel de verdadero estado pol\u00edtico pero el hombre se ver\u00e1 obligado a llevar una doble vida, fruto de esa contraposici\u00f3n entre la vida gen\u00e9rica del hombre dentro de la comunidad pol\u00edtica donde act\u00faa y se valora como ser p\u00fablico y la vida material de este hombre fuera del estado que se da en la sociedad civil donde el hombre act\u00faa de manera privada y ego\u00edsta. Esta doble vida es la que lleva el hombre religioso dentro de un estado que se ha emancipado respecto de la religi\u00f3n y que conserva su religi\u00f3n en la vida privada. A este punto, podemos ya observar que la emancipaci\u00f3n jud\u00eda es un caso particular, como se dijo anteriormente en el inicio de este trabajo y que a partir de este planteamiento de la contraposici\u00f3n estado-sociedad civil, se inicia la cr\u00edtica de la propia emancipaci\u00f3n pol\u00edtica como algo insuficiente por parte de Marx, quien acepta de todos modos que esa emancipaci\u00f3n pol\u00edtica del estado con respecto a la religi\u00f3n \u201cal confinarla del derecho p\u00fablico al privado\u201d es un gran progreso aunque no la forma \u00faltima de la emancipaci\u00f3n humana. \u00a0En este tipo de estado lo religioso de cualquier manera, pese a verse relegado del estado como tal, pasa a ser fundamento de la sociedad civil por lo que en la emancipaci\u00f3n pol\u00edtica la religi\u00f3n, contrario de lo que plantea Bauer no tiene que desaparecer necesariamente y efectivamente no desaparece ya que permanece en la sociedad civil aunque lo haga de una manera diferente, es decir, la emancipaci\u00f3n del estado respecto a la religi\u00f3n no significa que el hombre real alcance la emancipaci\u00f3n respecto a la religi\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0En este punto comienza Marx a tratar los derechos humanos y la pregunta: por si bajo esa emancipaci\u00f3n pol\u00edtica respecto a la religi\u00f3n de que se ha venido hablando, el hombre est\u00e1 en la capacidad de resivirlos. Digo el hombre y no el jud\u00edo por que ya se ha observado que la cuesti\u00f3n es la emancipaci\u00f3n del hombre de la cual la emancipaci\u00f3n del jud\u00edo es solo un caso particular. Para Bauer el jud\u00edo no puede recibir y conceder a otros estos derechos pues su esencia jud\u00eda no se lo permite al hacer ceder ante ella la esencia de hombre de este, imposibilitando as\u00ed la renuncia a su fe que seg\u00fan Bauer es la condici\u00f3n para recibir estos derechos. Pero para Marx no es necesario eliminar la religi\u00f3n para recibir esos derechos ,en tanto esos derechos son derechos pol\u00edticos y hacen parte de la categor\u00eda de los derechos del ciudadano y adem\u00e1s son solo ejercitables en comunidad, es decir, son solo ejercitables por el hombre como miembro del estado por lo que la religi\u00f3n al estar relegada a la sociedad civil no interfiere con los derechos que se ejercitan como miembro de un estado; esto nos vuelve a remitir a la dualidad estado-sociedad civil.\u00a0\u00a0 Como ya observamos los derechos correspondientes a la primera parte de esta dualidad, sigue entonces ahora observar los correspondientes a la segunda parte de la misma: \u201clos derechos del hombre en la medida en que se diferencian de los del ciudadano\u201d donde ese hombre diferente del ciudadano es el miembro de la sociedad civil: el hombre ego\u00edsta, separado de la comunidad y aislado en la vida privada y m\u00e1s all\u00e1 del cual no va ninguno de esos derechos del hombre. Lo que para Marx constituye un enigma ya que estos derechos surgen del comenzar a liberarse de una comunidad pol\u00edtica: los franceses y los norteamericanos de cuyas constituciones Marx toma los art\u00edculos que analiza para mostrar este enigma. Ese comenzar a liberarse de estas comunidades pol\u00edticas apuntaba a lo contrario de lo que se di\u00f3 en la realidad, por eso el legitimar el ego\u00edsmo y arrodillar al hombre com\u00fan ante el hombre parcial convirtiendo la vida pol\u00edtica en solo algo al servicio de los intereses de la vida de la sociedad civil, cosa que sucede incluso en la praxis revolucionaria la que \u201cse haya invertida en la conciencia de los emancipadores pol\u00edticos\u201d y donde aparece \u201cel fin como medio y el medio como fin\u201d.\u00a0 En esta inversi\u00f3n se puede percibir la inversi\u00f3n que se da cuando lo jud\u00edo penetra y se convierte en lo esencial para el cristiano pr\u00e1ctico (II parte del documento) cuando Marx toma al jud\u00edo real, el de cada d\u00eda y encuentra su fundamento profano en la necesidad pr\u00e1ctica, el inter\u00e9s propio, su culto en la usura y su dios en el dinero y no es dif\u00edcil observar que esta caracter\u00edstica de lo jud\u00edo en el cristiano pr\u00e1ctico es la esencia misma de la sociedad civil y lo que desde sus entra\u00f1as no permite la emancipaci\u00f3n humana. \u00a0La respuesta del enigma, Marx la encuentra precisamente en el proceso revolucionario que llev\u00f3 a la situaci\u00f3n de oposici\u00f3n entre sociedad civil y estado y que gener\u00f3 el surgimiento de lo que se acaba de mensionar en la sociedad civil. Este proceso revolucionario fue el socavar la vieja sociedad de car\u00e1cter feudal en la que la sociedad civil ten\u00eda un car\u00e1cter pol\u00edtico; gracias a las mismas caracter\u00edsticas de aquel r\u00e9gimen los elementos de la vida civil se hab\u00edan elevado al nivel de elementos de la vida estatal lo que junto con el poder que era ejercido por un soberano fue socavado por la revoluci\u00f3n pol\u00edtica; los asuntos de estado se vieron relegados a asuntos del pueblo y la sociedad civil perdi\u00f3 su car\u00e1cter pol\u00edtico por la separaci\u00f3n del pueblo respecto de su ser com\u00fan que pose\u00eda cuando esa vieja sociedad civil y sus elementos se hab\u00edan elevado a elementos del estado, al perder la sociedad civil, su car\u00e1cter pol\u00edtico se disolvi\u00f3 en individuos independientes y surgi\u00f3 la contradicci\u00f3n estado-sociedad civil en cuanto esa revoluci\u00f3n pol\u00edtica signific\u00f3 la liberaci\u00f3n del hombre ego\u00edsta que solo trabaja por la satisfacci\u00f3n de sus intereses como individuo, como hombre real diferente del ciudadano abstracto y de cuya absorci\u00f3n por parte del primero y de su transformaci\u00f3n en la vida emp\u00edrica en ser gen\u00e9rico depende la completaci\u00f3n de la emancipaci\u00f3n humana<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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