![\"pt_1_1024.jpg\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-content\/uploads\/2008\/07\/pt_1_1024.jpg?w=696\")
<\/strong><\/p>\nA continuaci\u00f3n, publicamos un art\u00edculo in\u00e9dito de una periodista\u00a0renegada y excomulgada de los grandes medios de comunicaci\u00f3n privados y p\u00fablicos.\u00a0Hoy en d\u00eda, nadie quiere, ni se atreve a darle espacio a los\u00a0sesudos trabajos anal\u00edticos de Ximena.\u00a0Parad\u00f3jicamente, en el pasado fue una consentida de\u00a0las revistas y peri\u00f3dicos de mayor circulaci\u00f3n, donde la acogieron por su inteligencia,\u00a0hasta cuando comenz\u00f3 a tocar intereses editoriales con sus pol\u00e9micos escritos.\u00a0Desde entonces, cay\u00f3 en la mala de\u00a0los comit\u00e9s de redacci\u00f3n en el pa\u00eds,\u00a0al extremo de ser condenada a la exclusi\u00f3n y el anonimato forzado. Luego de\u00a0meses de marginaci\u00f3n,\u00a0ahora regresa a la\u00a0opini\u00f3n\u00a0p\u00fablica para dar la pelea con otro art\u00edculo censurado por la prensa mainstream, a pesar de su rigor cient\u00edfico.Por fortuna, existe panfletonegro para hacerle justicia a las investigaciones de Ximena, quien\u00a0nos trae\u00a0una oportuna\u00a0deconstrucci\u00f3n de la revista\u00a0Todo en Domingo, despu\u00e9s de conocerla\u00a0desde adentro. Disfruten entonces de\u00a0su vena combativa y de su feminismo demoledor.<\/p>\n
<\/p>\n
Por Ximena Gonz\u00e1lez.<\/p>\n
<\/strong><\/p>\n Analizar el cuerpo de la mujer en los <\/em><\/p>\n medios de comunicaci\u00f3n significa, en principio, un intento por <\/em><\/p>\n encontrar o revelar entre los intersticios de la pantalla del televisor, <\/em><\/p>\n las p\u00e1ginas de los diarios y\u00a0 revistas,<\/em><\/p>\n la\u00a0 imagen y el discurso que los medios masivos<\/em><\/p>\n han construido del cuerpo femenino. <\/em><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Entrados en el siglo XXI, seguimos insistiendo en la idea de legitimar la caverna plat\u00f3nica a trav\u00e9s de la imaginer\u00eda de los medios de comunicaci\u00f3n. En \u00e9stos, el cuerpo de\u00a0 la mujer funciona como conducto y reducto de signos, construyendo complejos sistemas referenciales. As\u00ed el cuerpo femenino que publican d\u00eda a d\u00eda las revistas de variedades,\u00a0 erige e impone diferentes h\u00e1bitos de consumo, que se traducen en moda, estilos de vida, y\u00a0 patrones de belleza; que componen, signo a signo\u00a0 como piezas de un rompecabezas,\u00a0 una realidad\u00a0 que se atrinchera en otros cuerpos, esta vez, fuera de los medios de comunicaci\u00f3n, pero dentro del cuerpo y en la mente\u00a0 de otras mujeres de carne y hueso.<\/p>\n La siguiente reflexi\u00f3n en torno al cuerpo que habitamos no pretende ser una aproximaci\u00f3n desde un enfoque apocal\u00edptico. Sin embargo, nos da pistas para comprender nuevas lecturas de la realidad, pues\u00a0 en vez de seguir observando las formas que se proyectan en la pared producto de las sombras que crea el fuego dentro de la caverna,\u00a0 permite levantar la mirada y ver qu\u00e9 pasa fuera de la cueva.<\/p>\n Marshall Mc Luhan\u00a0 durante los a\u00f1os 60, se refiri\u00f3 a los medios de comunicaci\u00f3n como las prolongaciones por excelencia\u00a0 de nuestros sentidos, tambi\u00e9n asegur\u00f3 que \u00e9stos estar\u00edan transformando la cultura. Sin embargo, entrado el siglo XXI,\u00a0 m\u00e1s que simples dispositivos, los Mass media<\/em> significan uno de los referentes y productores de significado m\u00e1s determinantes para el mundo contempor\u00e1neo, configurando la vida y representando la realidad social.<\/p>\n Bajo el complejo esquema que establece\u00a0 la industria cultural, <\/em> el individuo termina por consumir una versi\u00f3n procesada de s\u00ed mismo, a trav\u00e9s de\u00a0 la representaci\u00f3n\u00a0 que construyen\u00a0 los medios de comunicaci\u00f3n sobre \u00e9l. Jugando un doble rol, el individuo es objeto y sujeto de consumo medi\u00e1tico, borrando por completo los l\u00edmites entre el consumidor y el objeto de consumo.<\/p>\n Este doble rol\u00a0 traspasa las fronteras de los medios de comunicaci\u00f3n\u00a0 para hacerse carne en la vida social. En la sociedad de consumo<\/em>, explica el soci\u00f3logo Zigmunt Bauman, una vez construida esa representaci\u00f3n, la idea es apropiarse de \u00e9sta para transformarse en un producto deseable y deseado, para as\u00ed poder establecer el mismo juego de roles fuera de los l\u00edmites de los medios de comunicaci\u00f3n. \u00a8Los\u00a0 miembros de una sociedad de consumidores son ellos mismos bienes de consumo\u00a8. <\/em>(Bauman. 2007: 83)<\/p>\n Citando a Nietzsche, Bauman explica que: El cuerpo humano, como lo recibimos accidentalmente de la naturaleza, es algo que debe ser superado y dejado atr\u00e1s. Los cuerpos en crudo y sin adornos, no reformados ni intervenidos, son vergonzantes, ofensivos para la vista, dejan mucho que desear, pero sobre todas las cosas son la prueba viviente del fracaso, la ineptitud,\u00a0 la ignorancia,\u00a0 la impotencia y la falta de recursos del yo.<\/em> (Bauman, 2007: 86)<\/p>\n De este modo,\u00a0 la sociedad utiliza su cuerpo como lugar de apropiaci\u00f3n\u00a0 de toda aquella imaginer\u00eda que los medios de comunicaci\u00f3n han creado\u00a0 en funci\u00f3n del consumo. <\/em><\/p>\n <\/em><\/p>\n Sin embargo, esta apropiaci\u00f3n pertenece\u00a0 a lo que Michel Foucoult denominara hace m\u00e1s de tres d\u00e9cadas la ortopedia social<\/em>, en este caso accionada desde el cuerpo humano. La utilizaci\u00f3n de un cuerpo d\u00f3cil para disciplinarlo\u00a0 a la luz de\u00a0 la\u00a0 articulaci\u00f3n de un cuerpo-objeto, <\/em>una f\u00f3rmula de esclavitud, fundada en la dominaci\u00f3n del cuerpo.<\/p>\n El cuerpo est\u00e1 directamente inmerso\u00a0 en un campo pol\u00edtico, las relaciones de poder operan sobre \u00e9l (\u2026) los cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a suplicio, lo obligan a unas ceremonias. (\u2026) el cuerpo, en una buena parte, est\u00e1 imbuido de relaciones de poder y de dominaci\u00f3n como fuerza de producci\u00f3n. (\u2026) el cuerpo s\u00f3lo se convierte\u00a0 en una fuerza \u00fatil cuando es a la vez\u00a0 cuerpo productivo y cuerpo sometido. Pero este sometimiento\u00a0 no se obtiene por los \u00fanicos instrumentos, ya sean de la violencia, ya de la ideolog\u00eda; puede muy bien\u00a0 ser directo, f\u00edsico, (\u2026) y a pesar de todo esto no ser violento, puede ser calculado, organizado, t\u00e9cnicamente reflexivo, puede ser sutil, sin hacer uso de las armas ni del terror, y sin embargo, permanecer dentro del orden f\u00edsico.<\/em><\/p>\n (Michel\u00a0 Foucoult 1998: 32.)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/em><\/p>\n En este sentido, el individuo dentro de la sociedad de consumo termina por ser esclavo de su propio cuerpo, a trav\u00e9s de la apropiaci\u00f3n de estas\u00a0 representaciones\u00a0 provenientes de los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n <\/em><\/p>\n El soci\u00f3logo Pierre Bourdieu, explica que la disciplina del cuerpo\u00a0 se haya tambi\u00e9n en el esquema y la actitud corporal como mecanismo para la distinci\u00f3n social<\/em>. Las clases sociales\u00a0 se distinguen por aquellos alimentos que consumen, creando al mismo tiempo la distinci\u00f3n de los cuerpos. La clase hecha cuerpo. El gusto contribuye a hacer el cuerpo de la clase: principio de enclasamiento (\u2026) que encabeza todas las formas de incorporaci\u00f3n, elige y modifica todo lo que el cuerpo ingiere, digiere y asimila, fisiol\u00f3gica y psicol\u00f3gicamente. De ello se deduce que el cuerpo es la m\u00e1s irrecusable\u00a0 objetivaci\u00f3n del gusto de clase<\/em>. (Bourdieu, 1979: 45)<\/p>\n Adem\u00e1s de considerar el esquema corporal, como elemento importante para la construcci\u00f3n de un lenguaje para la distinci\u00f3n social<\/em>, Bourdieu\u00a0 incluye en sus investigaciones sobre los gustos y las clases sociales, lo que \u00e9l denomin\u00f3 como correcciones conscientes<\/em>: utilizaci\u00f3n de productos cosm\u00e9ticos y prendas de vestir entre otros accesorios, que funcionan como signos distintivos del sistema de posiciones sociales. A trav\u00e9s de la accesorizaci\u00f3n<\/em>, el cuerpo se transforma en un portador y productor de signos. As\u00ed se dibujan cuerpos a la medida de las clases sociales. El cuerpo se reproduce y se representa en el espacio social al que pertenece.<\/p>\n Todos los elementos antes mencionados est\u00e1n contenidos en el cuerpo de la mujer y en los modelos de representaci\u00f3n que los medios de comunicaci\u00f3n hacen de ella. Vivimos sumergidos en una cultura ic\u00f3nica en la que los s\u00edmbolos significan m\u00e1s que la propia realidad, y en la que las personalidades y las im\u00e1genes se crean\u00a0 con el prop\u00f3sito de vender productos. La periodista Luc\u00eda Extebarria explica que el mercado, a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n, ha encontrado en el cuerpo femenino el lugar\u00a0 por excelencia para el establecimiento de un sistema comercial que va desde prendas de vestir,\u00a0 estilos y formas de vida, hasta ideolog\u00edas. Esta es la esencia de la posmodernidad, entendida como la l\u00f3gica\u00a0 cultural del capitalismo tard\u00edo. <\/em>(Etxebarria, 2000: 97)<\/p>\n Seg\u00fan Etxebarria, los medios de comunicaci\u00f3n y la publicidad han conseguido que olvidemos lo que es una mujer y su cuerpo, porque lo que vemos en los medios de comunicaci\u00f3n no son mujeres, sino representaciones bidimensionales de ellas mismas. En consecuencia, la mujer, al enfrentarse a su propia imagen superreal, no le queda m\u00e1s remedio que tratar de apropiarse de tal representaci\u00f3n. El\u00a0 cuerpo femenino como objeto de consumo termina por ser lo \u00fanico real\u00a0 en una sociedad de simulacros. <\/em>(Etxebarria, 2000: 96)<\/p>\n En medio de ese sistema de consumo el cuerpo femenino necesita aferrarse a\u00a0 la belleza para abrirse paso \u00a0en el mercado. En este sentido, Umberto Eco explica que los medios de comunicaci\u00f3n de masas ya no presentan un modelo de belleza unificado, por el contrario,\u00a0 proponen una iconograf\u00eda decimon\u00f3nica y democr\u00e1tica. Eco asegura que esta diversidad en los c\u00e1nones de belleza <\/em>responde a una necesidad\u00a0 del mercado de hacerse un espacio y abrirse paso entre\u00a0 la multiculturalidad en todas sus formas y estereotipos,\u00a0 a fin de aprovechar sus posibilidades como mercanc\u00eda. El cuerpo en los medios de comunicaci\u00f3n deber\u00e1 rendirse a la org\u00eda de la tolerancia, el sincretismo total, el absoluto e imparable polite\u00edsmo de la belleza<\/em> (Eco, 2005: 428)<\/p>\n La Eva Futura<\/strong><\/p>\n <\/em><\/p>\n Todo en domingo, <\/em>tanto en la superficie redaccional como en la publicitaria, <\/em>permite la configuraci\u00f3n cognitiva de la idea del cuerpo femenino<\/em> a trav\u00e9s de un\u00a0 proceso de objetivaci\u00f3n<\/em> puesto en manifiesto en la presencia de patrones caracter\u00edsticos recurrentes como: una anatom\u00eda hermosa, pero tambi\u00e9n profesional, ejecutiva, de piel blanca, contextura delgada, joven o adulta temprana, activamente sexual, que no presenta problemas ni limitaciones corporales relacionadas a la salud o al aspecto f\u00edsico del cuerpo.<\/p>\n El anclaje <\/em>se establece cuando estas caracter\u00edsticas se enra\u00edzan formando un concepto que interviene en la conformaci\u00f3n\u00a0 de las relaciones sociales m\u00e1s comunes. Este elemento nos hace suponer\u00a0 que gran parte de la nueva tendencia y el inter\u00e9s femenino de los sectores de clase media y alta por la propia construcci\u00f3n de un cuerpo femenino, hermoso, sano, inteligente, proactivo e independiente, as\u00ed como la explosi\u00f3n de lugares para el consumo de belleza: Spas, peluquer\u00edas, centros de yoga, y talleres de mejoramiento personal, pudiera tener su rizoma\u00a0 en la apropiaci\u00f3n de algunos elementos del discurso medi\u00e1tico que ofrecen estas publicaciones de variedades.<\/p>\n Esta publicaci\u00f3n dominical esquematiza su discurso, <\/em>desde la organizaci\u00f3n de distintas secciones que conviven codo a codo con la publicidad. Estas secciones\u00a0 pueden variar dependiendo del tema presentado en cada edici\u00f3n. Entre las m\u00e1s constantes podemos nombrar las siguientes: La vida sigue (ensayo), Mi domingo\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (entrevista a personalidad), Metr\u00f3poli ( espacio para la exhibici\u00f3n de productos), Manual de curiosidades (gu\u00eda tur\u00edstica), secci\u00f3n de reportajes centrales, secci\u00f3n de moda, , imprescindible (presentaci\u00f3n de productos que debemos adquirir), Gastroetc y Buen Beber (rese\u00f1as culinarias) Salud, Belleza (Reportajes y rese\u00f1as sobre est\u00e9tica corporal) automotriz (exhibici\u00f3n de autos de \u00faltima generaci\u00f3n), Macotas, Internet, Pauta comercial ( venta de productos), Alquimia (Reflexi\u00f3n sobre temas espirituales), Hor\u00f3scopo, y Mujeres alteradas (Caricaturas femeninas)<\/em>. Sin embargo, es a trav\u00e9s de las entrevistas y la publicidad es donde se erige la mayor\u00eda del discurso medi\u00e1tico de Todo en domingo.<\/em><\/p>\n Observando los rasgos generales de la representaci\u00f3n medi\u00e1tica<\/em> que ofrece esta publicaci\u00f3n, podemos interpretar que\u00a0 el cuerpo femenino\u00a0 como objeto de consumo<\/em> medi\u00e1tico por excelencia es aquel que logra fundir dentro de si los elementos que provienen del hedonismo, el culto por la belleza y\u00a0 la espiritualidad, con aquellos alcanzados\u00a0 hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os\u00a0 con la revoluci\u00f3n femenina, y que tienen que ver con la liberaci\u00f3n, la autosuficiencia, el equilibrio de g\u00e9nero sexual, el cuerpo sutil y virginal, al tiempo de ser rudo e indomable. Parece\u00a0 que Todo en domingo <\/em>est\u00e1 ofreciendo la apropiaci\u00f3n de la Eva futura, la Eva del siglo XXI.<\/p>\n Sobre la base de estos rasgos generales, Todo en domingo <\/em>apuesta por la imposici\u00f3n de temas del cuerpo como representaci\u00f3n de la belleza. En este sentido, mediante las entrevistas, las fotograf\u00edas, reportajes y rese\u00f1as focaliza sus contenidos <\/em>a lo largo de la publicaci\u00f3n principalmente en el desarrollo de argumentos relacionados a mostrar los atributos y beneficios que trae como consecuencia una figura y una apariencia hermosa, teniendo como prop\u00f3sito del discurso<\/em> exaltar y mejorar los patrones\u00a0 est\u00e9ticos del cuerpo femenino.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Adem\u00e1s de focalizar los contenidos en la belleza, esta publicaci\u00f3n dominical incluye otros subtemas y enfoques dentro\u00a0 del desarrollo de contenido. Estos contenidos se encuentran de forma expl\u00edcita en las diferentes atribuciones que la revista le confiere al cuerpo femenino en cada uno de los temas que se publican. En este sentido, la cognici\u00f3n polifac\u00e9tica <\/em> se demuestra principalmente en la exposici\u00f3n de contenidos relacionados con el cuerpo profesional, el cuerpo deportista, el cuerpo ama de casa, el cuerpo espiritual, y el cuerpo como lugar de consumo sexual.<\/p>\n Estos rasgos espec\u00edficos<\/em> nos permiten descubrir en primer lugar\u00a0 que la belleza de cuerpo debe ser el tema de agenda para la mujer de los tiempos que corren, y en consecuencia las anatom\u00edas femeninas de la vida real deben serlo tambi\u00e9n. Sin embargo, la repetici\u00f3n de los subcontenidos anteriormente descritos, indica que la el cuerpo perfecto del siglo XXI no solo depende de los esfuerzos en materia de est\u00e9tica, sino de un conjunto de elementos indispensables para lograrlo. Se necesita de una suerte de belleza integral muy compleja que involucre el cuerpo,\u00a0 la mente, y las sensibilidades femeninas, con los m\u00e1s profundos estereotipos masculinos adaptados a la anatom\u00eda de la mujer contempor\u00e1nea.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Los contenidos medi\u00e1ticos de Todo en domingo <\/em>contienen una serie de valores, creencias, e ideolog\u00edas, nexus, categorizaciones sociales, y atribuciones causales que componen el discurso\u00a0 que nos conectan a \u00e9ste, y que funcionan como formas de conocimiento social y medi\u00e1tico.<\/em> En cuanto a los valores<\/em> encontramos\u00a0 que los contenidos apuntan a imponer en primer lugar el valor que tiene un cuerpo hermoso y saludable dentro de la sociedad. Asimismo se le concede a la mujer el valor de la influencia social, la cantidad de entrevistas concedidas dan cuenta de la necesidad de la revista de ubicar a la mujer como un elemento importante de influencia positiva en la comunidad de lectores. El valor de la familia funcional, monog\u00e1mica y heterosexual es tambi\u00e9n un valor que permanece\u00a0 monol\u00edtico\u00a0 durante todas las ediciones de la revista.<\/p>\n <\/em><\/p>\n <\/em>Estos\u00a0 valores se encuentran estrechamente vinculados con diversas creencias<\/em>, la m\u00e1s importante tiene que ver con la idea de que el prototipo de belleza proviene de un cuerpo hol\u00edstico, esbelto, joven, delgado, de apariencia inmaculada, y sano. Otra creencia\u00a0 que se desprende del contenido de esta publicaci\u00f3n es que el cuerpo femenino perfecto debe ser un reducto de cualidades positivas provenientes de la belleza y la salud. La idea de que el sobrepeso, la fealdad y la vejez son problemas y que tienen soluci\u00f3n. Que La mujer contempor\u00e1nea debe desarrollarse en todos los \u00e1mbitos de la vida, principalmente en el profesional, pero sin descuidar el hogar, al cual todav\u00eda pertenece dentro del rol de ama de casa.<\/p>\n <\/em><\/p>\n En consecuencia se generan nudos afectivos<\/em> que, en el caso de Todo en domingo, <\/em> parten del propio cuerpo como activador de otros nudos fuera de la propia anatom\u00eda de la mujer. Es decir, que los contenidos de la revista intentan vincular a la mujer con sus propias emociones para as\u00ed conectarse con el mundo que la rodea. La mujer debe crear lazos afectivos con ella misma,\u00a0 a trav\u00e9s del cuidado corporal y las rutinas de salud, para poder involucrarse afectivamente con otros; parte creencia, parte Nexus. Alrededor de esta conexi\u00f3n, orbitan\u00a0 otros nexos como el amor por la familia,\u00a0 la pareja, y los hijos.<\/p>\n La teor\u00eda\u00a0 de construcci\u00f3n de las Representaciones medi\u00e1ticas<\/em> funciona como una especia de trama, en la que los elementos que la componen pueden viajar de una categor\u00eda a otra. En este caso, nuevamente\u00a0 las atribuciones del cuerpo son oportunas para\u00a0 el an\u00e1lisis de las categorizaciones sociales<\/em> puestas de manifiesto en Todo en domingo.<\/em> Las principales categor\u00edas que plantea la revista como representaciones de la realidad del cuerpo femenino est\u00e1n la mujer como objeto sexual, la mujer profesional,\u00a0 y la mujer ama de casa, joven, de piel\u00a0 blanca, y delgada.<\/p>\n A pesar que Todo en domingo, <\/em>no plantea el conflicto, existen algunos elementos que nos pueden dar luces de la presencia de atribuciones causales<\/em>, que en este caso no est\u00e1n ligadas a conflictos que se manifiestan fuera de la mujer.\u00a0 Por el contrario, est\u00e1n vinculados al propio cuerpo femenino.\u00a0 Las atribuciones\u00a0 causales<\/em> relacionadas a la imposibilidad de la belleza son los el estr\u00e9s, los problemas est\u00e9ticos,\u00a0 y la vejez.<\/p>\n El conjunto de valores, creencias, nexos afectivos y atribuciones causales dan forma a un conocimiento social<\/em> bastaste conservador,\u00a0 que plantea una realidad que est\u00e1 lejos del contexto que nos ha tocado vivir. El cuerpo femenino latinoamericano promedio no cumple con las caracter\u00edsticas fenot\u00edpicas que propone la revista, la anatom\u00eda de la mujer est\u00e1 luchando por subsistir entre los roles que se ha impuesto y que le ha impuesto la sociedad. La vejez es un proceso natural y degenerativo del cuerpo. Ha sido muy lenta y poco progresiva la introducci\u00f3n de la mujer en\u00a0 las decisiones de car\u00e1cter social y pol\u00edtico de la comunidad. Por otro lado,\u00a0 ya es un clich\u00e9 hablar del incremento en las cifras de parejas disfuncionales y de divorcios, as\u00ed como la aprobaci\u00f3n de matrimonios entre mismos sexos en algunos pa\u00edses de Europa y en ciertos estados de Norteam\u00e9rica. No obstante, la continua imposici\u00f3n de estas visiones permite pensar que no queremos experimentar la realidad en la que nos ha tocado coexistir, y que\u00a0 todav\u00eda estamos buscando construir una utop\u00eda desde aquella trinchera que llamamos cuerpo,\u00a0 y no desde la tolerancia ante lo diferente.<\/p>\n Estos elementos nos permiten\u00a0 construir pieza a pieza el rompecabezas del discurso medi\u00e1tico <\/em>que plantea Todo en domingo.<\/em> La utop\u00eda del cuerpo femenino se erige\u00a0 alrededor de un mundo ideal, hol\u00edstico, una sociedad que gira en torno al culto de la belleza del cuerpo, en torno a la apariencia. Todos los procesos de socializaci\u00f3n, mediaci\u00f3n, as\u00ed como las diferentes actividades de car\u00e1cter individual y social tienen su raz\u00f3n en el\u00a0 consumo de la belleza del cuerpo femenino. Este mundo ideal, despojado del m\u00e1s m\u00ednimo signo de conflicto econ\u00f3mico, social o pol\u00edtico, logra penetrar r\u00e1pidamente en las lectoras para profundizar a\u00fan m\u00e1s los lazos entre el medio y el consumidor de este discurso medi\u00e1tico.<\/p>\n El espacio de representaci\u00f3n medi\u00e1tica <\/em>del cuerpo de la mujer de Todo en\u00a0 domingo<\/em> es aquel terreno f\u00e9rtil donde la imaginer\u00eda del cuerpo perfecto puede encontrar su reducto, echar ra\u00edces y liberar sus poderes. Las casas de las grandes ciudades, habitadas por mujeres de clase media y media alta, que tienen mismo\u00a0 referente de belleza femenina, pero esta vez\u00a0 provenientes de canales por subscripci\u00f3n, cine, o viajes al exterior, con poder adquisitivo suficiente para pensar lograr la utop\u00eda de la belleza que observar a diario. Peluquer\u00edas, centros de est\u00e9tica corporal, Spas, Gimnasios, institutos de yoga,\u00a0 y toda clase de academias para la liberaci\u00f3n y comuni\u00f3n mente-cuerpo. En fin, en todos aquellos espacios donde el cuerpo femenino funcione como dispositivo de consumo. En consecuencia,\u00a0 el fin<\/em> que acompa\u00f1a\u00a0 en este discurso, as\u00ed como el espacio de representaci\u00f3n es unificar y relacionar criterios sociales, hacer del cuerpo bello un discurso comprensible para todo el mundo. El objetivo es lograr que el cuerpo femenino como lugar de consumo se convierta en otro elemento m\u00e1s de mediaci\u00f3n social.<\/p>\n Mucho tienen que ver las condiciones de producci\u00f3n de la representaci\u00f3n medi\u00e1tica <\/em>en la construcci\u00f3n de la configuraci\u00f3n del cuerpo femenino en Todo en domingo.<\/em> El sesgo period\u00edstico del colectivo de redacci\u00f3n, est\u00e1 determinado, entre otras cosas, por las formas de producci\u00f3n y consumo de la clase a la cual pertenecen. En este sentido, sus inquietudes terminan siendo tan comunes como la de cualquier mujer venezolana.<\/p>\n En suma, Todo en domingo <\/em>es una revista que en la mayor\u00eda de los casos incluye temas autoreferenciales, escritos con la tinta del miedo, la frustraci\u00f3n,\u00a0 estereotipos, valores, creencias individuales que terminan por ser la referencia de toda una comunidad de mujeres. Una suerte de universalizaci\u00f3n de una visi\u00f3n personal del mundo que termina por\u00a0 arraigarse en el pensamiento de toda una sociedad a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n; en esta oportunidad en una revista que no termin\u00f3 por ser tan inocua como sol\u00edamos pensar.<\/p>\n Sin duda, todav\u00eda observamos y comprendemos el mundo desde la teor\u00eda de la caverna plat\u00f3nica. Las mujeres se encuentran dentro a una cinta\u00a0 de Moebius, pues al consumir Todo en domingo <\/em>la mujer consume\u00a0 tambi\u00e9n su propio cuerpo, pero a trav\u00e9s de una versi\u00f3n distorsionada de si misma. Un fen\u00f3meno\u00a0 de consumo que parece no tener punto de partida ni final.<\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n Bauman, Zygmunt: Vida de consumo<\/span>. <\/em>Editorial Fondo de cultura econ\u00f3mica, Ciudad de M\u00e9xico, 2007.<\/p>\n Bourdieu, Pierre: La distinci\u00f3n<\/span><\/em>. Editorial Taurus, Espa\u00f1a, 2000.<\/p>\n Eco, Humberto: Historia de la Belleza<\/span>. <\/em>Editorial Lumen, Barcelona, 2005.<\/p>\n E. Casado y S. Calonge: Conocimiento social y sentido com\u00fan<\/span><\/em>. Escuela de educaci\u00f3n Universidad Central de Venezuela, Caracas, 2001.<\/p>\n Etxebarria, Luc\u00eda: La Eva futura<\/span><\/em>. Editorial Destino, Barcelona, 2000.<\/p>\n Foucault, Michel: Vigilar y castigar<\/span><\/em>. Editorial siglo veintiuno, Ciudad de M\u00e9xico, 1998.<\/p>\n Mc, Luhan, Marshall: Understanding Media<\/span><\/em>. Editorial Mc- Graw Hill, EE.UU, 1964.<\/p>\n Moscovici, Serge: El psicoan\u00e1lisis, su imagen y su p\u00fablico<\/span><\/em>. Editorial Huemul, Buenos aires, 1979.<\/p>\n Sontag, Susan: Sobre la fotograf\u00eda<\/span><\/em>. Editorial Alfaguara, Buenos aires, 2006.<\/p>\n Olalquiaga, Celeste: Megal\u00f3polis<\/span><\/em>. Monte \u00c1vila editores,\u00a0 Caracas, 1993.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A continuaci\u00f3n, publicamos un art\u00edculo in\u00e9dito de una periodista\u00a0renegada y excomulgada de los grandes medios de comunicaci\u00f3n privados y p\u00fablicos.\u00a0Hoy en d\u00eda, nadie quiere, ni se atreve a darle espacio a los\u00a0sesudos trabajos anal\u00edticos de Ximena.\u00a0Parad\u00f3jicamente, en el pasado fue una consentida de\u00a0las revistas y peri\u00f3dicos de mayor circulaci\u00f3n, donde la acogieron por su inteligencia,\u00a0hasta […]<\/p>\n","protected":false},"author":76,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[3],"tags":[],"class_list":{"0":"post-1340","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-descontento"},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfpCD-lC","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1340","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/users\/76"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1340"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1340\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1340"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1340"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1340"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"portadajd1.jpg\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-content\/uploads\/2008\/07\/portadajd1.jpg?resize=473%2C620\")
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