{"id":11572,"date":"2010-11-05T19:32:38","date_gmt":"2010-11-06T00:02:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/?p=11572"},"modified":"2014-06-07T12:20:14","modified_gmt":"2014-06-07T16:50:14","slug":"vargas-llosa-y-la-utopia-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/2010\/11\/05\/vargas-llosa-y-la-utopia-ii\/","title":{"rendered":"Vargas Llosa y la Utop\u00eda II"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>En el post anterior<\/a> ataco en t\u00e9rminos generales la posici\u00f3n pol\u00edtica de Mario Vargas Llosa. Uno de los problemas que comentan parecer ser una insuficiencia argumentativa. En particular, el problema consiste en precisar qu\u00e9 significar\u00eda comprometerse a una visi\u00f3n \u201cPlat\u00f3nica\u201d de pol\u00edtica de \u201cverdad\u201d, si no queremos simplemente reiterar a modo anacr\u00f3nico y nost\u00e1lgico, la grandeza del esp\u00edritu revolucionario que hist\u00f3ricamente ha brindado poco m\u00e1s que carb\u00f3n para calcinar los prospectos utopistas (tanto de Izquierda como de Derecha) en voz y voto favorables a las democracias pr\u00f3speras y el capitalismo global. Pero vamos directamente al asunto principal del art\u00edculo: la susodicha complicidad entre el pensamiento totalitario y la imaginaci\u00f3n ut\u00f3pica no es sino una precauci\u00f3n reaccionaria, que de antemano niega la posibilidad de un cambio global.<\/p>\n

Es sintom\u00e1tico que las democracias liberales puedan siempre apelar al \u201cmal menor\u201d, lo que subordina la pol\u00edtica absolutamente a su presente. Pero si hay alg\u00fan sentido en revitalizar la continuidad entre la imaginaci\u00f3n ut\u00f3pica y la pol\u00edtica es precisamente que no debemos escarmentar en pensar en aquello que no es; no solamente dentro de la esfera de las posibilidades actuales, sino atrevernos a pensar nuevas posibilidades, que no necesariamente se ajusten al credo libertino de las democracias contempor\u00e1neas. Y estoy de acuerdo en que estas posibilidades no son restringidas al \u00e1mbito \u201crevolucionario\u201d, pero insisto contra Vargas Llosa que no pueden excluir esta dimensi\u00f3n tampoco, sin caer en la sosedad conservadora.<\/p>\n

Otro problema con esto es que concede de antemano nuestra elecci\u00f3n a los dos polos que Vargas Llosa nos brinda: democracia o dictadura, paz\/progreso lento y pac\u00edfico o violencia totalitaria. De m\u00e1s decir que los puntos de referencia de la pol\u00edtica revolucionaria \u201ccl\u00e1sica\u201d hacen penar a los espectros de aquel pasado violentista del siglo XX que no han de repetirse; pero de ello no debe seguir que el destino de cualquier pensamiento de \u201clargo alcance\u201d sea necesariamente la cat\u00e1strofe de la dictadura. No se trata aqu\u00ed de repetir el pasado, sino de imaginar un futuro en d\u00f3nde las limitaciones del liberalismo puedan ser superadas.<\/p>\n

Mi argumento inicial no fue indicar que ya exist\u00edan alternativas mejores a la democracia liberal, sino acusar a Vargas Llosa por pretender que de ello sigue que no puede haber algo mejor que el \u201cmal menor\u201d; no temer en impulsar la imaginaci\u00f3n en funci\u00f3n del ideal de justicia en el sentido original en que la libertad individual est\u00e1 subordinada a la colectividad gen\u00e9rica, o lo que llamaba \u201chomogeneidad\u201d. En esto si mantengo resonancia tanto con el Platonismo primitivo que busca separar el discurso de la opini\u00f3n del discurso propiamente dial\u00e9ctico-filos\u00f3fico, y abstraer lo universal de lo meramente aparente o singular. Pienso que esto puede hacerse sin recaer en las atrocidades de las dictaduras del pasado. No es sino falaz sugerir que el destino de cualquier concepci\u00f3n filos\u00f3fica en pos de la verdad tiene el singular destino del totalitarismo y la violencia, si bien es com\u00fan seguir esa l\u00ednea argumentativa en la variedad de discursos post-modernos.<\/p>\n

El punto es que no debemos escarmentar en diagnosticar este liberalismo como claramente insuficiente al nivel conceptual y pr\u00e1ctico, as\u00ed como al dispersionismo contextualista de ser poco m\u00e1s que una t\u00e9cnica ret\u00f3rica a desplazar en favor de una reinvenci\u00f3n de alg\u00fan concepto de universalidad y colectividad que abra el camino al activismo pol\u00edtico m\u00e1s all\u00e1 de la fascinaci\u00f3n New-Age con las multitudes, y las caridades de capitalismos. No tengo que repetir ac\u00e1 los an\u00e1lisis de Boltanski, Zizek y dem\u00e1s que muestran como este mismo capitalismo y sus democracias entran en complicidad con las tragedias humanitarias m\u00e1s severas de nuestro mundo, incluyendo el caso de \u00c1frica, Bosnia, Rwanda, entre otros. El punto es afirmar que es posible ir m\u00e1s all\u00e1 de este paradigma, no s\u00f3lo a nivel local (si bien no hay que desmerecer este \u00e1mbito).<\/p>\n

Creo que existe primeramente un requerimiento conceptual antes de prescripci\u00f3n pol\u00edtica: no se empieza con \u2018revoluci\u00f3n\u2019, \u2018liberaci\u00f3n\u2019, \u2018movimiento popular\u2019, etc. A modo anal\u00f3gico a la secuencia Marxista que empieza con Hegel, la primera labor es construir un nuevo esquema d\u00f3nde las categor\u00edas b\u00e1sicas para una teor\u00eda de acci\u00f3n e intervenci\u00f3n pol\u00edtica tengan sentido contempor\u00e1neo: \u00bfqu\u00e9 es un sujeto pol\u00edtico? El Marxismo tradicional peca de una sutura de la multitud de procesos gen\u00e9ricos de verdad en todos los campos de actividad humana a \u201cla lucha de clases\u201d; al \u00e1mbito estrictamente pol\u00edtico. De all\u00ed que la movilizaci\u00f3n de todo proceso revolucionario suceda a trav\u00e9s de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica o el partido: el partido comunista, en este caso.<\/p>\n

La lecci\u00f3n fundamental en este aspecto del Siglo XX, y de sus fracasos pr\u00e1cticos, se anclan en esta concepci\u00f3n primitiva en que se reduce la multitud de procesos a la agencia pol\u00edtica, y que claramente devienen en el tipo de dictaduras que tanto lenguaeniple como yo, Badiou como Vargas Llosa, repudian.<\/p>\n

Ciertamente admito que hay acciones que contribuyen al bienestar de las personas, que marcan diferencias en las vidas y la cotidianeidad, que existen actos importantes en la vida pr\u00e1ctica a nivel local y no s\u00f3lo al nivel revolucionario. El esquema conceptual que desarrollo no excluye este \u00e1mbito, si bien no restringe la pol\u00edtica al mismo. Mas soy expresamente antip\u00e1tico ante el ideal de las \u201cmarchitas\u201d en pos de la democracia como un simulacro de actividad pol\u00edtica, de las caridades facilistas que reemplazan el pensamiento pol\u00edtico propiamente y desembarazan de responsabilidad a trav\u00e9s del moralismo, de los eslogans democr\u00e1ticos insustanciales que oscurecen m\u00e1s que clarifican, y en particular de la censura al pensamiento ut\u00f3pico que Vargas Llosa articula en su entrevista.<\/p>\n

Reitero, el punto no es decir que el Comunismo es mejor, o que la democracia no es lo \u201cmenos malo\u201d, sino en resistir la divisi\u00f3n entre pol\u00edtica realista e imaginaci\u00f3n esteticista. Resisto el temor generalizado que aboga el Platonismo ortodoxo en contra de las artes, particularmente por su incapacidad de pensar en la producci\u00f3n de novedad art\u00edstica en complicidad con el dinamismo de la creaci\u00f3n pol\u00edtica, lo cual deviene en una concepci\u00f3n est\u00e1tica del Estado Ideal, conforme a la metaf\u00edsica trascendental anclada en las Ideas. M\u00e1s bien rescato el peso pol\u00edtico de las artes y su capacidad de atender a inquietudes locales y globales, su conexi\u00f3n inmediata a la vida pr\u00e1ctica, y el desd\u00e9n por la obsesi\u00f3n an\u00e1rquica que encuentra virtud en la libertad irrestricta. Resisto la Idea del funcionalismo org\u00e1nico, si bien rescato la idea de que m\u00e1s importante que la libertad singular es la articulaci\u00f3n comunal, y la universalidad sobre la particularidad de los deseos y sus idiosincrasias.<\/p>\n

Nuestra meta es hacer ello sin que a) se disuelva la universalidad de la verdad en particularidades individuales\/contextuales, y b) se conciba concepciones reduccionistas que devengan por su parte en concepciones violentistas o dictatoriales.<\/p>\n

Sin duda no es f\u00e1cil convencer a alguien de que la Revoluci\u00f3n Rusa es un modelo a seguir, y no deber\u00eda de serlo. Pero tampoco es particularmente dif\u00edcil vender a las personas lo \u201cmenos peor\u201d, o la \u201cmediocridad\u201d de las democracias. Los antecedentes de la pol\u00edtica revolucionaria indican un problema, no necesariamente un impase, pese que as\u00ed lo desee Vargas Llosa. Por ello en mi opini\u00f3n, una de las primeras tareas es pensar en una concepci\u00f3n gen\u00e9rica del concepto de verdad que no sea sujeta a la sutura pol\u00edtica que deviene en el economismo anclado en la lucha de clases y del partido (de ah\u00ed que regule toda esfera de vida y atente contra toda libertad).<\/p>\n

El otro problema sucede en la lectura de lenguaeniple de nuestra situaci\u00f3n contempor\u00e1nea, que parece reposar en una percepci\u00f3n de la violencia necesariamente anclada a la llamada violencia subjetiva<\/em>: la violencia f\u00e1cilmente atribuida a la agencia de actores espec\u00edficos, sean individuos o organismos (El Estado, el Dictador, etc\u2026). Aqu\u00ed vale retomar el an\u00e1lisis de Zizek en su libro Violencia<\/em> (2007) para indicar que esta concepci\u00f3n de violencia debe ser suplementada con la noci\u00f3n de violencia objetiva<\/em>: aquella que sucede an\u00f3nimamente como parte natural del funcionamiento de un sistema particular. El ejemplo que aqu\u00ed ilustra mejor la ecuaci\u00f3n es la complicidad de las democracias capitalistas con las matanzas del Congo. Normalmente, el an\u00e1lisis democr\u00e1tico reduce la problem\u00e1tica al exceso totalitario de aquellos reg\u00edmenes no-democr\u00e1ticos que se basan en la avaricia y violencia dictatorial-armada: esta es la llamada violencia subjetiva que asigna culpables sin mayor dificultad. Sin embargo, Zizek se\u00f1ala que en realidad estos \u201cwarlords\u201d de facciones militares solo pueden sostener la guerra armada a trav\u00e9s del intercambio por minerales y armas hecho con compa\u00f1\u00edas e instituciones en el Occidente. Es decir, que esta violencia no sucede solamente o directamente por la agencia de un autor espec\u00edfico en la periferia de las democracias, sino por la constelaci\u00f3n en la que nuestras democracias \u201ccivilizadas\u201d est\u00e1n en perfecta complicidad con la tragedia humanitaria de los pa\u00edses no democr\u00e1ticos. Es decir, no es la disfunci\u00f3n del capitalismo o las democracias de mercado liberal las que provocan este problema, sino su funcionamiento fluido. Esta es la violencia an\u00f3nima que Zizek llama violencia objetiva<\/em>. Me parece por lo tanto m\u00e1s tr\u00e1gico de lo que suponen algunos asentarse ante lo \u201cmenos peor\u201d en contraste con las violencias del pasado.<\/p>\n

Negar que existan l\u00edmites a lo que se puede hacer dentro del esquema democr\u00e1tico-capitalista actual es en todo caso la verdadera \u201cutop\u00eda\u201d: la utop\u00eda liberal que piensa que el capitalismo s\u00f3lo requiere de expertos y legalismo. Zizek encuentra cuatro s\u00edntomas irresolubles en el capitalismo contempor\u00e1neo: la ecolog\u00eda, propiedad intelectual, el crecimiento de apartheids, y la biogen\u00e9tica. Personalmente pienso que de estos<\/em> <\/em>solamente el tema de la biogen\u00e9tica y de la propiedad intelectual son focales para un cambio estructural.<\/p>\n

No hay que olvidar que existe un elemento ir\u00f3nico de las grandes libertades anunciadas por las democracias, como s\u00edntoma explicativo del \u201cmodus operandi\u201d de nuestras grandes naciones, que est\u00e1n muy lejos de ser agencias \u201cneutrales\u201d en pos de alg\u00fan ideal gen\u00e9rico de justicia humana. Por el contrario, sabemos que estas avanzan por los intereses privados de naciones, agentes individuales, compa\u00f1\u00edas o corporaciones, y dem\u00e1s. Ver un mundo en el que millones en \u00c1frica subsisten en la miseria ante la indiferencia de nuestras ilustres conciencias no desmerece los logros de nuestra \u00e9poca en s\u00ed, pero se\u00f1ala tambi\u00e9n sus limitaciones: y creo firmemente que es dentro de estas que se empieza a pensar en nuevas posibilidades.<\/p>\n

Es cosa muy distinta reconocer que el prospecto de una colectividad tiene que pasar por una ardua labor conceptual, y que estamos francamente en un nuevo comienzo de la politice. Esto requiere capacidad imaginativa, mucho m\u00e1s que el realismo soso y el conformismo con la mediocridad en temor de los excesos de violencia, anunciados por Vargas LLosa. Nuestra situaci\u00f3n es transitoria, y es perfectamente razonable que el sofista tenga las de ganar, por el momento. M\u00e1s esto no debe ahuyentarnos del pensamiento ut\u00f3pico, pues temer que se retrotraiga el progreso a una violencia primitiva es como los campesinos de William Wallace que prefirieron no arriesgar sus tierras antes de potencialmente ser degollados ante los ingleses. Quiz\u00e1s eso nos separa a lenguaeniple y a m\u00ed: he visto demasiado Caballeros del Zodiaco y encuentro genial que Galifianakis fume marihuana en televisi\u00f3n abierta. Lo cierto es que me mantengo firme en que la receta de Vargas LLosa es una condena a la mediocridad, y al conservadurismo protector: no s\u00f3lo se enorgullece de ser el contrincante \u00abmenos peor\u00bb, sino que prefiere mantener su establo de contrincantes mediocres inerte antes de entrar a uno nuevo, por temor a que en su defecto o vigor vulnere nuestras apacibles vidas y se desordenen las apuestas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el post anterior ataco en t\u00e9rminos generales la posici\u00f3n pol\u00edtica de Mario Vargas Llosa. Uno de los problemas que comentan parecer ser una insuficiencia argumentativa. En particular, el problema consiste en precisar qu\u00e9 significar\u00eda comprometerse a una visi\u00f3n \u201cPlat\u00f3nica\u201d de pol\u00edtica de \u201cverdad\u201d, si no queremos simplemente reiterar a modo anacr\u00f3nico y nost\u00e1lgico, la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1478,"featured_media":11574,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[213],"tags":[],"class_list":{"0":"post-11572","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-destacados"},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-content\/uploads\/2010\/11\/nape3.gif?fit=1266%2C820&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfpCD-30E","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11572","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1478"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11572"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11572\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11574"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11572"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11572"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.panfletonegro.com\/v\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11572"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}